რა ხდება სომხურ ეკლესიასთან და რატომ?
სომხეთის პრემიერ-მინისტრმა სომხური ეკლესიის ხელმძღვანელობას ანტიქრისტე უწოდა, გარყვნილებაში დაადანაშაულა და კათოლიკოსის ჩამოგდება გამოაცხადა. რა ხდება?
2025 წლის 20 ივლისს, სომხეთის პრემიერ-მინისტრმა ნიკოლ ფაშინიანმა სრულიად სომეხთა კათოლიკოსის გარეგინ II-ის ჩამოგდების მიზნით მასობრივი მიტინგი გამოაცხადა.
„ეს არასასურველია, მტკივნეული, მაგრამ ლოგიკური: როდესაც წყვილები ვერ იცავენ ქორწინების აღთქმას, ისინი შორდებიან. იგივე უნდა მოხდეს ეკლესიასთანაც. კტრიჩ ნერსისიანმა ვეჰარანი უნდა გაათავისუფლოს“, - წერს ფაშინიანი. ამრიგად, პრემიერ-მინისტრმა კათოლიკოსი (მას საერო სახელით მოიხსენიებს) ეკლესიის აღთქმის დარღვევაში დაადანაშაულა და რეზიდენციის დატოვება მოითხოვა.
და ეს უკვე „აისბერგის წვერია“. სომხეთში მთავრობასა და ეკლესიას შორის კონფლიქტი დიდი ხანია მიმდინარეობს. მაგრამ რატომ აძლევს სახელმწიფო თავს ასეთ მკვეთრ ქმედებებს?
პირველ რიგში, ცოტა ისტორიული ფონი. სომხური სამოციქულო ეკლესია (სსე) მსოფლიოში ერთ-ერთი უძველესი ქრისტიანული ეკლესიაა. ითვლება, რომ ის 12 მოციქულთაგან ბართლომემ და თადეოზმა დააარსეს. ასევე ითვლება, რომ სომხეთი მსოფლიოში პირველი ქვეყანაა, სადაც ქრისტიანობა სახელმწიფო რელიგიად იქცა (301თ.).
მაგრამ 451 წელს ქალკედონში ჩატარდა მეოთხე საეკლესიო კრება, რომელიც სომხურმა ეკლესიამ არ მიიღო. ამიტომ, ის მიეკუთვნება ეგრეთ წოდებული ქალკედონამდელი ანუ მონოფიზიტური ეკლესიების ოჯახს. შემდგომ ისტორიაში არაერთხელ იყო მცდელობები სომხურ ეკლესიასა და ბიზანტიურ ან რომაულ ეკლესიებს შორის ზიარების აღდგენისა, მაგრამ ყველა წარუმატებელი აღმოჩნდა. ამ წარუმატებლობის მიზეზები არც ისე თეოლოგიურია, რამდენადაც პოლიტიკური. დღესდღეობით, სომხეთის სამოციქულო ეკლესია სომეხთა ეროვნული ეკლესიაა. სომხეთის კონსტიტუციაში ნათქვამია: „სომხეთის რესპუბლიკა აღიარებს სომხური სამოციქულო წმინდა ეკლესიის, როგორც ეროვნული ეკლესიის, ექსკლუზიურ მისიას სომეხი ხალხის სულიერ ცხოვრებაში“. ჩვენი აზრით, ეს არის სომხური ეკლესიის ამჟამინდელი პრობლემების საფუძველი. თუმცა, არა მხოლოდ დღევანდელი და არა მხოლოდ სომხური... სომხეთში საერო და რელიგიურ ხელისუფლებას შორის მიმდინარე კონფლიქტი 2020 წელს დაიწყო მთიანი ყარაბაღის მოვლენების ფონზე. თუმცა მისი წარმოშობის თარიღად შეიძლება 2018 წელი მივიჩნიოთ, როდესაც ნიკოლ ფაშინიანი ხელისუფლებაში მოვიდა ე.წ. ხავერდოვანი რევოლუციის შედეგად. შემდეგ ახალ სომხეთის ხელისუფლებასთან დაახლოებული აქტივისტების ჯგუფი გამოვიდა სლოგანით: „ახალი სომხეთი - ახალი სულიერი ლიდერი“, რომელიც მიმართული იყო სსე-ს ხელმძღვანელობის წინააღმდეგ.
2020 წელს მოხდა მეორე ყარაბაღის ომი, რომელიც დასრულდა სომხეთის ფაქტობრივი დამარცხებით, იგი დათანხმდა თავისი ჯარების გაყვანას მთიანი ყარაბაღიდან და ამ რესპუბლიკის მნიშვნელოვანი ნაწილის აზერბაიჯანის კონტროლ ქვეშ გადასვლას. შემდეგ სრულიად სომეხთა კათოლიკოსმა გარეგინ II-მ (მსოფლიოში კტრიჩ ნერსისიანი) მოუწოდა სომხეთის პრემიერ-მინისტრს ნიკოლ ფაშინიანს გადადგომისკენ.
ნუ ვკითხავთ საკუთარ თავს, რომელი იყო მართალი, გარეგინი, რომელიც გამოხატავდა სომეხი ხალხის აზრს, რომელსაც არ სურდა დამარცხების შეგუება, თუ ფაშინიანი, რომელიც სამხედრო დამარცხების წინაშე იძულებული გახდა არახელსაყრელი სამშვიდობო პირობებით დათანხმებულიყო. მოდით, უბრალოდ დავუსვათ საკუთარ თავს კითხვა: შეეძლოთ ქრისტეს მოციქულებს, სახარების ქადაგებისას, მოეწოდებინათ მმართველების შეცვლისკენ ან გამოსულიყვნენ პოლიტიკურ ან სამხედრო საკითხებზე? მაგრამ ეროვნული ეკლესიის ლიდერები ამას აკეთებენ. შეიძლება ითქვას, რომ მათ არ შეუძლიათ გულგრილად დარჩნენ პოლიტიკური საკითხების გადაჭრის მიმართ, რომლებსაც ხალხი საკუთარი თავისთვის ძალიან მნიშვნელოვნად მიიჩნევს. ბოლოს და ბოლოს, ეროვნული ეკლესიის ლიდერები თავიანთი ხალხის წარმომადგენლები არიან. მათ უნდა გამოთქვან ხალხის აზრი, მათი სურვილები, როგორც ესმით.
2020 წელს ბევრს ეგონა, რომ ფაშინიანის პოლიტიკური კარიერა სრულდებოდა, მაგრამ 2021 წლის ივნისში მან არჩევნები მოიგო და კვლავ სომხეთის ლიდერი გახდა. ამასობაში, ყარაბაღის კონფლიქტი სომხეთისთვის არახელსაყრელი მიმართულებით განვითარდა. მეომარ მხარეებს შორის პერიოდულად ხდებოდა შეტაკებები. თუმცა, ფაშინიანმა განაცხადა, რომ აღიარებდა აზერბაიჯანის სუვერენიტეტს მთიან ყარაბაღზე, მაგრამ დაჟინებით მოითხოვდა რესპუბლიკის სომეხი მოსახლეობის უფლებების პატივისცემას. 2023 წლის აპრილში კათოლიკოსმა გარეგინ II-მ კვლავ მოუწოდა ფაშინიანის გადადგომისკენ. „მთიანი ყარაბაღის სტატუსთან დაკავშირებით არასწორი და მიუღებელი განცხადებები კეთდება. ჩვენი ხალხის გაუცხოების, მოუთმენლობისა და შეუწყნარებლობის სულისკვეთების ზრდა შემაშფოთებელია“, - განუცხადა კათოლიკოსმა „სპუტნიკ არმენიას“. კიდევ ერთხელ ვხედავთ რელიგიური ლიდერის განცხადებას პოლიტიკურ თემაზე. და ეს არ არის პოლიტიკოსების ქმედებების შეფასება სახარების თვალსაზრისით, ეს ზუსტად პოლიტიკური განცხადებებია. ფაშინიანმა უპასუხა: „თუ ეკლესიას სურს პოლიტიკურ საქმიანობაში ჩართვა, მაშინ სომხეთი დემოკრატიული ქვეყანაა და მათ შეუძლიათ შექმნან პოლიტიკური პარტია“. 2023 წლის 19-20 სექტემბერს აზერბაიჯანის შეიარაღებულმა ძალებმა ელვისებური სამხედრო ოპერაცია ჩაატარეს, რომლის დროსაც აზერბაიჯანმა სრული კონტროლი მოიპოვა მთიან ყარაბაღზე. პრეზიდენტმა ალიევმა ყოფილი რესპუბლიკის დროშა გათელა, მთიანი ყარაბაღის მეთაურმა სამველ შაჰრამანიანმა ხელი მოაწერა ბრძანებულებას მისი არსებობის დასრულების შესახებ და თითქმის მთელი სომხური მოსახლეობა იძულებული გახდა სომხეთში გაქცეულიყო. თუმცა, სომხეთისთვის პრობლემები ამით არ დასრულებულა. 2024 წლის აპრილში ფაშინიანი იძულებული გახდა აზერბაიჯანისთვის გადაეცა ტავუშის რეგიონში მდებარე ოთხი სოფელი, რომლებიც საბჭოთა კავშირის დროს აზერბაიჯანის სსრ-ის შემადგენლობაში შედიოდა და პირველი ყარაბაღის ომის შედეგად სომხეთის კონტროლის ქვეშ მოექცა. საპასუხოდ, წარმოიშვა საპროტესტო მოძრაობა „თავუშ სამშობლოსთვის“, რომელსაც მოგვიანებით „წმინდა ბრძოლა“ ეწოდა. მისი ლიდერი იყო ტავუშის ეპარქიის წინამძღვარი, მთავარეპისკოპოსი ბაგრატი (ვაზგენ გალსტანიანი). ისევ და ისევ, ნუ ვიკითხავთ, ვინ არის მართალი და ვისი სოფლებია ეს. მაგრამ შეიძლება თუ არა ტერიტორიისთვის ომი „წმინდა“ იყოს ქრისტიანული პერსპექტივიდან? და შეუძლია თუ არა ქრისტიან არქიეპისკოპოსს ასეთი მოძრაობის ხელმძღვანელობა? ეროვნული ეკლესიის შემთხვევაში, ეს ყველაფერი არა მხოლოდ შესაძლებელია, არამედ გარკვეულ პირობებში გარდაუვალიც კია. ფაშინიანმა ტავუშის მოძრაობის შექმნა თავისი ძალაუფლებისთვის საფრთხედ მიიჩნია და სომხური სამოციქულო ეკლესიის სასულიერო პირებს „გავლენის აგენტები“ უწოდა. მისი შიში უშედეგო არ ყოფილა. 2024 წლის მაისში მთავარეპისკოპოსმა ბაგრატმა მოძრაობის მსვლელობა დედაქალაქ ერევანში ჩაატარა, მისმა მხარდამჭერებმა ბაგრატის პრემიერ-მინისტრის პოსტზე წარდგენა გამოაცხადეს და თავად მთავარეპისკოპოსმა ფაშინიანს „მშვიდობიანად, არეულობის გარეშე“ გადადგომისკენ მოუწოდა. თუმცა, გადადგომა არ მომხდარა.
2025 წელს კი, სომხეთის პოლიტიკურ და რელიგიურ ხელმძღვანელობას შორის კონფლიქტი წესიერების საზღვრებს გასცდა. 2025 წლის 29 მაისს, მთავრობის რეგულარულ სხდომაზე, ფაშინიანმა განაცხადა, რომ ქვეყანაში ეკლესიების უმეტესობა საწყობებად გამოიყენებოდა და ნაგვით იყო სავსე. სასაცილოა, რომ საპასუხოდ, სომხური სამოციქულო ეკლესიის წარმომადგენელმა, ეპისკოპოსმა არშაკ ხაჩატრიანმა, პრემიერ-მინისტრი სომხური სალოცავების მოვლისთვის შეაქო. თუმცა, საქმე ამაში არ იყო. მეორე დღეს, ფაშინიანმა უბრალოდ ყველა შოკში ჩააგდო კათოლიკოს გარეგინ II-ისადმი მიმართული განცხადებით: „თქვენო უწმინდესობავ, წადით და განაგრძეთ თქვენი ბიძის ცოლის ტყნაური, რა საქმე გაქვთ?“ - წერდა ფაშინიანი. თავიდან ყველას ეს ყალბი ეგონა, მაგრამ მალევე გამოჩნდა შემდეგი განცხადება: „უნდა განვიხილოთ საკითხი, თუ რამდენი ჩვენი ეპისკოპოსი არის ცელიბატი?“ იმავე დღეს, ფაშინიანმა კიდევ ოთხი პოსტი გამოაქვეყნა ა.წ. ეკლესიის სასულიერო პირების მიერ ცელიბატის ფიცის დარღვევის შესახებ, მოითხოვა, რომ სახელმწიფოს გადამწყვეტი ხმა ჰქონოდა კათოლიკოსის არჩევნებში და ამ თანამდებობის კანდიდატები პატიოსნებაზე შემოწმებულიყვნენ. მეორე დღეს სომხეთის პრემიერ-მინისტრის მეუღლე ანა ჰაკობიანი შეუერთდა სომხეთის სამოციქულო ეკლესიის ხელმძღვანელობის კრიტიკას. მან გარეგინ II „ქვეყნის მთავარი სულიერი მაფიოზი“ უწოდა და სომხეთის სამოციქულო ეკლესიის ხელმძღვანელობა პედოფილიასა და ბავშვზე ძალადობაში დაადანაშაულა.
„ქვეყნის მთავარი პედოფილები დემონიზებული იყვნენ სიტყვით „საკუჭნაო“. რა თქმა უნდა, ასეც უნდა ყოფილიყო, რადგან სწორედ საკუჭნაო ინახავს შავებში ჩაცმული მანიაკების ცხოვრების ბნელ მხარეებს. სწორედ კარადებშია დაშვებული გარყვნილება, რომელიც მორწმუნეთა რისხვასაც კი არ იმსახურებს. მორწმუნეები, დიდი ხნის წინ შეგუებულები, ქვეყნის მთავარ მანიაკ-გარყვნილებს მხრებზე ატარებენ“, - წერს ჰაკობიანი.
ამ განცხადებებიდან საკმარისი დრო გავიდა, მაგრამ ყველა ამ ბრალდების დამადასტურებელი მტკიცებულება არ არის წარმოდგენილი. გათვლა ნათელია: მაგალითად, კათოლიკურ ეკლესიაში ყველას პირზე აჟღერდება ხალათიანი პედოფილების გახმაურებული საქმეები. და თუ ეს შეიძლება მოხდეს კათოლიკურ ეკლესიაში, მაშინ რატომ არ შეიძლება მოხდეს სომხურ ეკლესიაში? შესაძლოა, ვინმემ დაიჯეროს. და ბევრიც დაიჯერებს.
უნდა აღინიშნოს, რომ პრემიერ-მინისტრი არ ერევა აწმყო ეკლესიის დოქტრინას, არ აიძულებს მას გარკვეული ქმედებების ჩადენას,
ფაშინიანი აცხადებს, რომ ის ებრძვის ეკლესიის სავარაუდოდ უღირს მსახურებს. რატომ ებრძვის მათ? იმიტომ, რომ მათ თავის პოლიტიკურ ოპონენტებად თვლიდა, რადგან მათში თავისი ძალაუფლებისთვის საფრთხეს ხედავდა. პოლიტიკურ ოპონენტებთან ბრძოლის მეთოდები კი შესაბამისია: ტყუილი, ძალადობა, შანტაჟი, მოსყიდვა და ა.შ.
ამ მეთოდების არსენალი ძალიან მრავალფეროვანია, მაგრამ თითქმის ყველა მათგანი ამორალურია. აქაც ვხედავთ დაუსაბუთებელ ბრალდებებს, რომლებიც ბრალდებულებს არახელსაყრელ მდგომარეობაში აყენებს. მაშინაც კი, თუ მათი უდანაშაულობა დამტკიცდება, მათ პირში მაინც ცუდი გემო დარჩებათ.
მაგრამ როგორ უპასუხა სომხურმა ეკლესიამ ბრალდებებს? აქ მოცემულია სომხურმა ეკლესიის უმაღლესი სულიერი საბჭოს 2025 წლის 2 ივნისის განცხადება: „ასეთი ანტიეკლესიური პოზიცია აშკარად ნაკარნახევია პოლიტიკური მიზნებით და წარმოადგენს მცდელობას, დააკნინონ სომხური ეკლესიისა და მისი მსახურთა ავტორიტეტი ხალხის ცხოვრებაში და საერთაშორისო წრეებში, ჩაახშონ ეკლესიის ხმა და შეამცირონ მისი გავლენა საზოგადოებაზე. მთავრობის მეთაურის ანტიეკლესიური ქცევა, ეროვნული ღირებულებებისა და ეკლესიის წინააღმდეგ დაწყებული პროცესები სავსეა დამანგრეველი შედეგებით და საფრთხეს უქმნის სომხურ სახელმწიფოებრიობას, ჩვენი ხალხის ერთიანობას როგორც სამშობლოში, ასევე დიასპორაში. ასეთი ქმედებები ყოფს საზოგადოებას, ასუსტებს ერის სულიერებას და ამცირებს პატრიოტიზმის მაღალ ცნობიერებას, განსაკუთრებით მიმდინარე გამოწვევების კონტექსტში“. ავტორიტეტი ხალხის ცხოვრებაში და საერთაშორისო წრეებში, ეროვნული ღირებულებები, ხალხის ერთიანობა, ერის სულიერება, პატრიოტიზმი და ა.შ. სწორედ ამით ხელმძღვანელობს სომხური ეკლესია. როგორც ჩანს, ყველაფერი სწორი და ჭეშმარიტია, მაგრამ ეს ძალიან შორს არის სახარებისგან: „წადით და მოიმოწაფეთ ყველა ხალხი <…> ასწავლეთ მათ ყველაფრის დაცვა, რაც მე გიბრძანეთ...“ (მათ. 28:19-20).
2025 წლის ივნისში დაპატიმრებები უკვე დაიწყო. 18-ში „ტაშირის“ კომპანიების ჯგუფის ხელმძღვანელი, სამველ კარაპეტიანი (Forbes-ი მის ქონებას 3.2 მილიარდ დოლარად აფასებს), რომელიც ეკლესიის დასაცავად გამოვიდა, დააკავეს „ძალაუფლების ხელში ჩაგდების საჯარო მოწოდებების“ ბრალდებით. 28-ში დააკავეს სომხეთის სამოციქულო ეკლესიის შირაკის ეპარქიის წინამძღვარი, მთავარეპისკოპოსი მიქაელ აჯაპახიანი.
2025 წლის 8 ივლისს ფაშინიანმა განაცხადა, რომ პირადად უხელმძღვანელებდა სომხეთის სამოციქულო ეკლესიის „განთავისუფლებას“, და მის ხელმძღვანელობას „ანტისახელმწიფოებრივი ჯგუფის“ მიერ სალოცავის ხელში ჩაგდებაში ადანაშაულებდა.
„იესო ქრისტეს სახლი, ადგილი სადაც მოევლინა მხოლოდშობილი, ანტიქრისტემ, გარყვნილმა, ანტიეროვნულმა და ანტისახელმწიფოებრივმა ჯგუფმა, მიიტაცა და ის უნდა გათავისუფლდეს. ამ განთავისუფლებას მე თვითონ ვუხელმძღვანელებ“, - დაწერა სომხეთის პრემიერ-მინისტრმა თავის Telegram არხზე. 2025 წლის 20 ივლისს ნიკოლ ფაშინიანმა მოუწოდა ეჩმიაძინში მდებარე მისი რეზიდენციიდან სომხეთის ეკლესიის მეთაურის, გარეგინ II-ის გაძევებისთვის მზადებისკენ.
ჯერ კიდევ უცნობია, თუ როგორ დასრულდება სომხეთის ხელისუფლებასა და სომხური ეკლესიის ხელმძღვანელობას შორის არსებული დაპირისპირება. თუმცა, საერო ხელისუფლების ასეთი მკაცრი და უსირცხვილო ჩარევა ეკლესიის საქმეებში უკვე ტენდენციაა, რომლის იგნორირებაც შეუძლებელია. მონტენეგრო, უკრაინა, სომხეთი, საქართველო და სხვა ქვეყნები, რატომღაც, მმართველებმა გადაწყვიტეს, რომ მათ აქვთ უფლება, ეკლესიების ლიდერებს უკარნახონ, რა უნდა გააკეთონ, ვინ უნდა ჩამოაშორონ ხელმძღვანელობიდან და ვინ უნდა დაინიშნოს. ამ ყველაფრისგან დასკვნები შეიძლება შემდეგი იყოს.
პირველ რიგში, თუ ეკლესია საკუთარ თავს უპირველეს ყოვლისა ეროვნულ რელიგიურ ორგანიზაციად, თავისი ხალხის ერთიანობისა და იდენტობის სიმბოლოდ მიიჩნევს, თუ ეკლესია თავისი ხალხის მისწრაფებებისა და სურვილების გამოხატულებაა, მაშინ ის აუცილებლად იძულებული იქნება მონაწილეობა მიიღოს საზოგადოების პოლიტიკურ ცხოვრებაში.
მეორეც, პოლიტიკურ პროცესებში მონაწილე ყველა სხვა პირი მას ზუსტად ასეთად აღიქვამს, ანუ პოლიტიკურ სუბიექტად. ზოგიერთი ძალა მხარს დაუჭერს მას, ზოგი კი პირიქით, მაგრამ ეს მხარდაჭერა ან წინააღმდეგობა ძირითადად პოლიტიკური ფაქტორებით იქნება განსაზღვრული.
მესამე, ეკლესიის წინააღმდეგ გამოყენებული იქნება პოლიტიკური სფეროსთვის დამახასიათებელი ბრძოლის მეთოდები.
მეოთხე, ეკლესიის წინააღმდეგ ბრძოლა არავისთვის კარგს არ მოიტანს. ისტორია აჩვენებს, რომ ეკლესიაში სხვადასხვა სახის დარღვევების შემთხვევაშიც კი, სახელმწიფო ჩარევა მათ არ აღმოფხვრის, არამედ ამწვავებს ან სხვა დარღვევებით ცვლის.
მეხუთე, საერო ხელისუფლების მხრიდან ეკლესიის საქმეებში ჩარევის ტენდენცია არსებობს. ეს ეწინააღმდეგება როგორც ქვეყნების უმეტესობის კონსტიტუციებს, ასევე დემოკრატიულ პრინციპებს. ეს ყველაფერი უფრო შუა საუკუნეებს მოგვაგონებს. სხვათა შორის, ბევრი პოლიტოლოგი და პოლიტიკური ფილოსოფოსი აღნიშნავს მთელ მსოფლიოში მზარდი მოთხოვნის არსებობას მმართველობის ავტორიტარული სტილისა და მონარქიული სისტემის გარკვეული ელემენტების მიმართ. ეს იმიტომ ხდება, რომ დემოკრატიები ვერ უმკლავდებიან თანამედროვე კაცობრიობის წინაშე არსებულ პრობლემებს. მაგრამ ეს სხვა ამბავია და არა რელიგიური.
როგორ შეგვიძლია, ეკლესია სახარების კანონების მიხედვით ვიცხოვროთ, იესო ქრისტეს მცნება აღვასრულოთ და არ ჩავერთოთ მისთვის უჩვეულო საქმიანობაში? შესაძლებელია კი ეს საერთოდ? ამ კითხვებზე პასუხი ჯერ არ არსებობს. მაგრამ, სულ მცირე, უნდა გავაცნობიეროთ, რომ პრობლემა არსებობს და არ ვიფიქროთ, რომ ყველაფერი კარგადაა და საუკუნოვან ტრადიციას შეესაბამება. საქმეც ამაშია, ის ტრადიციას შეესაბამება, მაგრამ არა სახარებას.
