პოლიტიკური რელიგიის მანიქეიზმი
პოლიტიკური რელიგია ყოველთვის მანიქეიზმია. არსებობენ „ისინი“ - მტრები და არსებობენ „ჩვენ“ - „კეთილის“ და „სინათლის“ ძალები. და არსებობს ბრძოლა გარკვეული „უნივერსალური ჭეშმარიტებისთვის“.
მანიქეიზმი არის მსოფლმხედველობის დუალიზმი, რომელიც ვარაუდობს ორი თანაბარი და ეკვივალენტური პრინციპის, კერძოდ, სიკეთისა და ბოროტების არსებობას. ის დიდი ხანია არსებობს კაცობრიობის ისტორიაში სხვადასხვა ფორმითა და ფილოსოფიური კონცეფციებით. თავდაპირველად, ეს კონცეფცია რელიგიური იყო, მაგრამ თანდათანობით დაიწყო მსოფლიო მსოფლმხედველობის მოდელის მახასიათებლების შეძენა. ის წარმოიშვა მანის სწავლებებში - ეს არის სინკრეტული რელიგიური დოქტრინა, რომელიც წარმოიშვა III საუკუნეში თანამედროვე ერაყის ტერიტორიაზე. დროთა განმავლობაში, მან დაიწყო ახალი რელიგიური და კულტურული კონტექსტების ათვისება, გადაიქცა მსოფლიო ერესად.
მანიქეიზმი არის რთული და მრავალმხრივი კონცეფცია. ეს დოქტრინა ადვილად ეგუება ნებისმიერ რელიგიას საკუთარ თავს და აცხადებს მონოპოლიას მსოფლიო სიბრძნეზე, აბსოლუტური ჭეშმარიტების ფლობაზე საბოლოო ჯამში.
თანამედროვე მანიქეიზმი სულ უფრო პოლიტიზირებული ხდება, რადგან ეს კონცეფცია ძალიან მოხერხებულად ამართლებს მილიტარიზმს და ქსენოფობიას. ვინ გაუწევს წინააღმდეგობას „მსოფლიო ბოროტების“ წინააღმდეგ ბრძოლას და ვინ არ დაეთანხმება, რომ ის „სინათლის მეომრებმა“ უნდა გაანადგურონ და დაამარცხონ? პოლიტიკური რელიგია ამ კონცეფციაში ძალიან კარგად ჯდება. ის ბრძოლას წმინდად, მისტიკურად მნიშვნელოვანს ხდის. მასთან შედარებით, ადამიანის სიცოცხლე არაფერს ნიშნავს, მასზე ადვილად შეიძლება უარი თქვა, „სინათლისა“ და „სიკეთისთვის“ ომის „მოწამედ“ იქცეს.
პოლიტიკური რელიგია ყოველთვის მანიქეიზმია. არსებობენ „ისინი“ - მტრები და არსებობენ „ჩვენ“ - „სიკეთისა“ და „სინათლის“ ძალები. და არსებობს ბრძოლა რაღაც „უნივერსალური ჭეშმარიტებისთვის“. პოლიტიკური რელიგია გვასწავლის სიკვდილს, რათა ვინმემ ამ იდეით კარგი ფული იშოვოს ან დაიცვას თავისი ფინანსური ინტერესები. თანამედროვე მანიქეველი იდეოლოგებისთვის ადამიანები მხოლოდ მასალაა, რომლითაც მათ მიზნებს მიაღწევენ. მაგრამ იმისათვის, რომ ეს მასალა მორჩილად იბრძოლოს და მოკვდეს თავისი ფულისა და ინტერესებისთვის, აუცილებელია მასში ჩავნერგოთ ის, რომ სინამდვილეში ის იბრძვის ისეთი რამისთვის, რაც ამა თუ იმ გზით იწვევს სიკეთესა და სინათლესთან ასოციაციებს. „სიკეთის ძალებისთვის“ ასეთი „მებრძოლი“ რომ გახდეს, ადამიანს შეუძლია სიგიჟემდე მიაღწიოს.
ფილმში „დ’არტანიანი და სამი მუშკეტერი“ მილედის მიერ ნარკოტიკებით გაჟღენთილი ფანატიკოსი მას უყვირის: „სახელი, და, სახელი!“ მანიქეიზმის იდეების მომხრე ადამიანებს მხოლოდ „სახელის“ დასახელება სჭირდებათ, რათა განსაზღვრონ თავიანთი სიძულვილის ობიექტი. ამის შემდეგ მათ შეუძლიათ დაჭრან, გააუპატიურონ, აჩვენონ ურჩხული სისასტიკე და სადიზმი, მაგრამ ამავდროულად თავი „სინათლისა და სიკეთის მეომრებად“ ჩათვალონ. მათ საერთოდ არ შერცხვებათ ის ფაქტი, რომ ასეთი „წმინდა ომის“ მთავარი იარაღი ბოროტებაა მისი ყველაზე სუფთა სახით. ამიტომ, პოლიტიკური რელიგია იმდენად რწმენას არ ეხება, რამდენადაც იდეოლოგიას. რელიგია, როგორც ასეთი, ვერ გახდება პოლიტიკური მოქმედების პირდაპირი საფუძველი. პოლიტიკური რელიგიის სპეციფიკა იმაში მდგომარეობს, რომ ღმერთის რწმენა მისი სავალდებულო ატრიბუტი არ არის. კომუნიზმი, ფაშიზმი და მსგავსი „იზმი“ შეიძლება კლასიფიცირდეს, როგორც პოლიტიკური რელიგია. პოლიტიკური რელიგია ეროვნულ სახელმწიფოს და მის სიმბოლოებს წმინდა მნიშვნელობით ანიჭებს. ამ იდეოლოგიების ფარგლებში ვითარდება თაყვანისცემის საკუთარი კვაზირელიგიური რიტუალები. კავშირი, რომლის დამყარებასაც იდეოლოგია ცდილობს რელიგიასთან, ხელოვნური და ილუზორულია ამ მსოფლმხედველობების ეგზისტენციალური მნიშვნელობების სრული განსხვავების გამო.
იდეოლოგია ამ სამყაროს ეკუთვნის და მისი არსებობის ჰორიზონტალურ სიბრტყეშია. რწმენა თავის აქსიოლოგიას ვერტიკალურ სიბრტყეში აშენებს და ინდივიდს ისტორიული სამყაროს ჰორიზონტს მიღმა მოუწოდებს.
მნიშვნელობების შეუთავსებლობის მიუხედავად, პოლიტიკა საკმაოდ წარმატებით იყენებს ადამიანის რელიგიურ ენერგიას, იყენებს მის პოტენციალს საკუთარი ეგოისტური მიზნებისთვის. მაგრამ ამის წარმატებით და ეფექტურად გასაკეთებლად, პოლიტიკოსებს სჭირდებათ შექმნან სპეციფიკური ახალი ენა, რომლის დახმარებითაც მათ შეუძლიათ თავიანთ გეოპოლიტიკურ და ეკონომიკურ ბრძოლას უწოდონ ბრძოლა „ღვთის ჭეშმარიტებისთვის“, ადამიანის პატივისა და ღირსებისთვის, მისი უფლებებისთვის, ღირებულებებისთვის და ა.შ.
პოლიტიკური რელიგია თავის ქმედებებს ამართლებს წმინდას დახმარებით, მიმართავს სხვა სამყაროს ფენომენებს. თავად პოლიტიკური ბრძოლა მითოლოგიზებულია და ხდება მიწიერ სიბრტყეზე სიკეთისა და ბოროტების არენის ბრძოლის ასახვა, „ჩვენიანების“ - კეთილებისა და ნათელის და „სხვების“ - ბნელისა და ბოროტის - დაპირისპირების არენა. ძალაუფლებისთვის, ფულისა და გავლენისთვის ბრძოლა მიწიერი პრაგმატული სიბრტყიდან მორალურ და ეთიკურ სიბრტყეში გადადის. ჩვენი სამყაროს მოვლენები რელიგიური, საკრალური, უნივერსალური ხასიათის მოვლენების ნაწილად (ან მათ ანარეკლად) განიხილება.
რელიგიურ-პოლიტიკური მოძრაობების მიერ დასახული მიზანი არის დიდი ასოთი დაწერილი მიზანი, მთელი კაცობრიობის მთავარი ამოცანა, რომლის განხორციელებასაც არამიწიერი ძალები ამტკიცებენ.
ისინი რაღაცას აკეთებენ არა იმიტომ, რომ თავად სურთ ამის გაკეთება, არამედ ძირითადად იმიტომ, რომ ღმერთს ან სხვა ზებუნებრივ ძალას სურს.
პოლიტიკური რელიგიების ცნობილი ამერიკელი მკვლევარი მარკ იურგენსმაიერი რელიგიურ ომებზე შემდეგს წერს: „ასეთი რელიგიური ქმედებები არ არის უბრალოდ პოლიტიკური ფენომენები, რომლებიც გამართლებულია რელიგიის დახმარებით; ჭეშმარიტი მორწმუნეები მათ უფრო ფუნდამენტური დაპირისპირების ასპექტებად აღიქვამენ. რეალურ სამყაროში არსებული კონფლიქტები დაკავშირებულია უხილავ, კოსმიურ ომთან: სულიერ ბრძოლას წესრიგსა და ქაოსს, სინათლესა და სიბნელეს, რწმენასა და ეჭვს შორის“.
ეს ნიშნავს, რომ რეალური ომი აღიქმება, როგორც „წმინდა“, როგორც მიწიერი ასახვა სიკეთესა და ბოროტებას შორის სხვა სამყაროში შეტაკებებისა. ხდება პოლიტიკური კონფლიქტის საკრალიზაცია და, შესაბამისად, მტრის აღქმის საკრალიზაცია. ეს მტერი არ არის პირადი, არამედ პოლიტიკური. მტრის პოლიტიკური რეჟიმი კი არა მხოლოდ მოწინააღმდეგეა, არამედ უნივერსალური ბოროტების განსახიერება და მასთან ნებისმიერი გარიგება სრულიად შეუძლებელი ხდება.
ისლამის ზოგიერთი მკვლევარი ამტკიცებს, რომ ტერმინი „ისლამიზმი“ უნდა იქნას გამოყენებული პოლიტიკური ისლამის აღსანიშნავად, რათა აჩვენოს მისი განსხვავება ტრადიციული ისლამისგან. ანალოგიით, სწორი იქნება ისეთი ტერმინის გამოყენება, როგორიცაა „ქრისტიანობა“, იმ იდეოლოგიის აღსანიშნავად, რომელიც მის მიმდევრებს მოითხოვს არა ქრისტიანული რწმენის, არამედ გარკვეული პოლიტიკური ღირებულებების აღიარებას.
„ქრისტიანობა“ არის დამახინჯებული ქრისტიანობა და ის ფუნდამენტურად განსხვავდება მისი თავდაპირველი გაგებისგან, როგორც პირადი ხსნის გზის.
ქრისტიანობის, ისევე როგორც სხვა პოლიტიკური რელიგიების, საფრთხე იმაში მდგომარეობს, რომ ისინი ამახინჯებენ რწმენას, გადაჰყავთ იგი რელიგიურად მოტივირებული ძალადობის სიბრტყეში.
ქრისტიანობა ეფუძნება ღმერთკაცი ქრისტეს მაცხოვნებელი მისიის რწმენას, რომლის სამეფოც ეწინააღმდეგება ამქვეყნიური სამეფოების. ის მოიპოვება არა ტყვიამფრქვევით ხელში, არამედ ადამიანის პიროვნების შინაგანი ტრანსფორმაციით. თუ პოლიტიკური რელიგია ავლებს სადემარკაციო ხაზს, ადგენს საზღვრებს, ყოფს, კამათობს და იპყრობს, მაშინ ქრისტიანული რწმენა, პირიქით, ანგრევს საზღვრებს, შლის ეთნიკურ მახასიათებლებს, აშორებს პოლიტიკურ იარლიყებს და ეროვნულ სამოსს, პრიორიტეტს ანიჭებს თავად ადამიანს, რომელიც მთელი ამ ნაჭუჭის მიღმა იმალება.
ქრისტესთვის ყველაზე მნიშვნელოვანი თავად ადამიანია და არა მისი სოციალური ან ეროვნული შეფუთვა.
შესაბამისად, ეკლესიის მიერ სოციალური მოვლენების შეფასება მხოლოდ მორალურ სიბრტყეში, სიკეთისა და ბოროტების ღერძზე ჩანს. თუ რომელიმე პარტიის ან პოლიტიკური ჯგუფის მომხრეები ერთმანეთს სძულთ ან, მით უმეტეს, კლავენ, მაშინ არცერთ მათგანში რეალური ჭეშმარიტება არ შეიძლება იყოს. რადგან სადაც ბოროტებაა, იქ უკვე ჯოჯოხეთის გამარჯვებაა. ღვთის ჭეშმარიტება კი მხოლოდ მშვიდობასა და სიყვარულთან ერთად შეიძლება თანაარსებობდეს.
