ლავრის წმინდანებზე ხელისუფლების „ექსპერიმენტები“: რას ნიშნავს წმინდანთა ნეშტები ქრისტიანებისთვის
პეჩერის წმინდანთა ნეშტების გახსნის კამპანიასთან დაკავშირებით, აზრი აქვს ვიფიქროთ იმაზე, თუ რას ნიშნავს ჩვენთვის წმინდა ნეშტები და ჩავუღრმავდეთ მართლმადიდებლურ სწავლებას გარდაცვლილთა სხეულების შესახებ.
2025 წლის 28 მარტს, კულტურის სამინისტროს კომისიამ კიევ-პეჩერის ლავრაში დაიწყო მუშაობა, რათა დაედგინა „ახლო და შორეული გამოქვაბულების სამარხებში წმინდანთა ნეშტის რაობა“, ასევე დაედგინა „წმინდანთა ნეშტის ისტორიული და სამეცნიერო ღირებულება“.
რადგან ლავრის ბერებმა უარი თქვეს ამაში მონაწილეობის მიღებაზე, კომისიის წევრებმა რკინის საჭრელი გამოიყენეს საკეტების გადასაჭრელად და მღვიმეში შევიდნენ.
კომისიის შექმნის შესახებ კულტურის მინისტრის ბრძანების ტექსტის თანახმად, კომისიის მუშაობისა და შედეგების შესახებ ინფორმაცია გასაიდუმლოებული იქნება. მაგრამ რას აპირებენ კომისიის წევრები ნეშტებთან დაკავშირებით, მონაწილეთა სიიდანაც შეიძლება გამოიცნოთ. იქ მხოლოდ 25 ადამიანია, მაგრამ ზოგიერთი მათგანის სპეციალიზაცია აღსანიშნავია. ესენი არიან ბიოლოგები, ანატომები, ცხედრის გაპატიოსნების სპეციალისტი და ვეტერინარებიც კი.
ამ ადამიანების პროფესია იმაზე მიუთითებს, რომ მათ წმინდანთა ნეშტებზე გარკვეული სამედიცინო და სამეცნიერო ექსპერიმენტების ჩასატარებლად იწვევენ: შესაძლოა, ქსოვილის ნიმუშების აღებასა და გარკვეული მანიპულაციების ჩასატარებლად.
რამდენად ეთიკურია ეს ყველაფერი ეკლესიასთან და მორწმუნეთა გრძნობებთან მიმართებაში? ბოლოს და ბოლოს, მსოფლიოს ნებისმიერი ქრისტიანი უყოყმანოდ იტყვის, რომ ამ ყველაფერს მხოლოდ ერთი სიტყვა შეიძლება ვუწოდოთ - გმობა.
ამ სტატიის გამოქვეყნების დროისთვის, კულტურის სამინისტროს ლავრაში ჩატარებული „სამეცნიერო კვლევები“ დაგმობილი იყო ათონზე, საბერძნეთში, აშშ-ში, სერბეთის ეკლესიაში, ბულგარეთის ეკლესიაში, იერუსალიმში და ა.შ.
თითქმის ყველა მათგანი იყენებს სიტყვებს „მკრეხელობა“ და „ღვთისმგმობა“. მაგრამ რატომ აქვთ ქრისტიანებს ასეთი პატივისცემით განწყობილი გრძნობები წმინდანთა სხეულების მიმართ? ამ სტატიაში ჩვენ შევეცდებით ვუპასუხოთ ამ კითხვას.
ხალხმა უხსოვარი დროიდან იცის, რომ გარდაცვლილი ადამიანის ნეშტი არა მხოლოდ ბიოლოგიური ობიექტია, არამედ რაღაც მეტი. ამას უძველესი სამარხებიც კი ადასტურებს. მაგალითად, მიცვალებულის ემბრიონის პოზაში დაკრძალვის უძველესი ტრადიცია. ასეთი სამარხები მრავალ ადგილას გვხვდება: ეგვიპტეში, დიდ ბრიტანეთში (სტოუნჰენჯი), უკრაინაში (ბურშტინის სამარხი) და ა.შ. უფრო მეტიც, ზოგიერთ პერიოდში, მაგალითად, ეგვიპტეში ფარაონების წინა პერიოდში, დაკრძალვის ეს მეთოდი ყველაზე გავრცელებული იყო. როგორც ჩანს, ძველმა ხალხმა იცოდა რაღაც მკვდრეთით აღდგომის შესახებ და ცდილობდნენ დაკრძალვისთვის გარკვეული სიმბოლიკა მიეცათ, რითაც გარდაცვლილებს სიკვდილის შემდეგ აღდგომისთვის ამზადებდნენ. არსებობს მრავალი სხვა არტეფაქტი, რომელიც ადასტურებს, რომ უძველესმა ადამიანებმა იცოდნენ, რომ სიცოცხლე სიკვდილით არ მთავრდებოდა.
ბიბლიური მტკიცებულებები მიცვალებულთა დაკრძალვის შესახებ
ბიბლიაში დაკრძალვის შესახებ პირველი ნახსენები აბრაამის ცოლის, სარას ისტორიაა: „ამის შემდეგ აბრაამმა დამარხა სარა, თავისი ცოლი, მახფელას მინდვრის გამოქვაბულში, მამრეს პირდაპირ, რომელიც ახლა ჰებრონია, ქანაანის ქვეყანაში“ (დაბ. 23:19). დაბადების წიგნის 23-ე თავი ამ დაკრძალვის აღწერას ეძღვნება. აღსანიშნავია, რომ აბრაამი, რომელიც იმ დროს ქანაანის ქვეყანაში უცხოდ ცხოვრობდა, დაჟინებით მოითხოვდა ამ გამოქვაბულის ხეთებისგან ყიდვას. ხეთები დიდ პატივს სცემდნენ აბრაამს, თანაუგრძნობდნენ მის დანაკარგს და უსასყიდლოდ სთავაზობდნენ ნებისმიერ სამარხს. მაგრამ აბრაამი ამას არ დაეთანხმა. მან მოითხოვა „საბაზრო“ ფასი და მახპელას გამოქვაბული 400 შეკელ ვერცხლად იყიდა.
მოგვიანებით, ამ გამოქვაბულში დაკრძალეს:
· აბრაამი. „და მოკვდა აბრაამი <…> და დამარხეს იგი ისაკმა და ისმაელმა, მისმა ძეებმა, მახფელას გამოქვაბულში <…> იმ მინდორში, რომელიც აბრაამმა იყიდა ხეთის ძეებისგან. იქ დამარხეს აბრაამი და სარა, მისი ცოლი“ (დაბ. 25:8–10).
· ისააკი და მისი ცოლი რებეკა. „მღვიმეში, რომელიც მახფელას მინდორშია, მამრეს წინ, ქანაანის ქვეყანაში, რომელიც აბრაამმა იყიდა მინდორთან ერთად ხეთელი ეფრონისგან, როგორც სამკვიდრო სამარხი, იქ დამარხეს აბრაამი და სარა, მისი ცოლი; იქ დამარხეს ისაკი და რებეკა, მისი ცოლი...“ (დაბ. 49:30, 31).
· იაკობი. „და ისე მოექცნენ იაკობის ძენი, როგორც უბრძანა მათ; წაიყვანეს იგი მისმა ძეთ ქანაანის ქვეყანაში და დამარხეს მახფელას მინდვრის გამოქვაბულში...“ (დაბ. 50:12, 13).
იაკობის წინაპარი ეგვიპტეში გარდაიცვალა. მისმა თორმეტმა ვაჟმა მისი ფერფლი მახპელას გამოქვაბულში მიმოაბნიეს და შემდეგ ეგვიპტეში დაბრუნდნენ, სადაც შიმშილისგან თავის დასაღწევად გადავიდნენ. დიდი ხნით ადრე იაკობის თერთმეტმა ვაჟმა მონად გაყიდა თავიანთი ძმა, იოსები. ის ეგვიპტეში აღმოჩნდა, სადაც მრავალი რთული განსაცდელის შემდეგ ფარაონის შემდეგ მეორე ადამიანი გახდა. სიკვდილის წინ მან იწინასწარმეტყველა, რომ ღმერთი თავის ხალხს ეგვიპტიდან გამოიყვანდა და ბრძანა, რომ მისი ნეშტი სამშობლოში გადაეტანათ. „და უთხრა იოსებმა თავის ძმებს: მე ვკვდები, მაგრამ ღმერთი მოგხედავთ და ამ ქვეყნიდან წაგიყვანთ იმ ქვეყანაში, რომელიც აბრაამს, ისაკს და იაკობს აღუთქვა. დააფიცა იოსებმა ისრაელიანები და უთხრა: ღმერთი აუცილებლად მოგხედავთ და აქედან წაიღებთ ჩემს ძვლებს. მოკვდა იოსები ას ათი წლის ასაკში. და დააბალზამეს იგი და კიდობანში დაასვენეს ეგვიპტეში“ (დაბ. 50:24–26). ეს არის დაბადების წიგნის ბოლო მუხლები. დაახლოებით 400 წლის შემდეგ, ებრაელებმა შეასრულეს ეს აღთქმა: „და გამოვიდნენ ისრაელიანები ეგვიპტის ქვეყნიდან შეიარაღებულები. მოსემ თან წაიღო იოსების ძვლები, რადგან იოსებმა დაიფიცა ისრაელიანები და უთხრა: ღმერთი აუცილებლად მოგხედავთ და აქედან თან წაიღებთ ჩემს ძვლებს“ (გამ. 13:18, 19).
მიუხედავად იმისა, რომ ებრაელები ადამიანის ნეშტს დიდი პატივისცემით ეპყრობოდნენ და დიდ მნიშვნელობას ანიჭებდნენ დაკრძალვას და მასთან დაკავშირებულ ყველაფერს, თავად ნეშტი უწმინდურად ითვლებოდა და მათ შეხება შეურაცხყოფად. „ვინც შეეხება მკვდარს, შვიდი დღე უწმინდური იქნება“ (რიცხ. 19:11). მსგავსი დამოკიდებულება ნეშტის მიმართ თავად ქრისტემ დაადასტურა ფარისევლების წინააღმდეგ წარმოთქმულ ბრალდებებში: „ვაი თქვენ, მწიგნობარნო და ფარისეველნო, თვალთმაქცნო, რადგან ჰგავხართ შეთეთრებულ საფლავებს, რომლებიც გარედან ლამაზად გამოიყურებიან, შიგნით კი სავსეა მკვდრების ძვლებითა და ყოველგვარი უწმინდურებით...“ (მათე 23:27). აღსანიშნავია ერთი დეტალი: კუბოები, ანუ გამოქვაბულები, სადაც მიცვალებულებს მარხავდნენ, მოხატული იყო, რითაც გარდაცვლილებს პატივს მიაგებდნენ.
როგორც ძველი აღთქმა, ასევე თანამედროვე იუდაიზმი კრძალავს მათთან გაკვეთას, კრემაციას, ნეშტის გადატანას ან სხვა ქმედებებს, თუ აბსოლუტურად აუცილებელი არ არის.
თეოლოგიურად, ეს აიხსნება, ერთი მხრივ, სხეულის, როგორც სულის მატარებლისა და ღვთის ქმნილების, პატივისცემით და მეორე მხრივ, იმის გაცნობიერებით, რომ მას შემდეგ, რაც სული ტოვებს სხეულს, ის კარგავს სიცოცხლის არსებობას და, შედეგად, ხდება უწმინდური.
თავად ქრისტეს დაკრძალვას თან ახლდა ტრადიციული რიტუალები: „და აიღო იოსებმა ცხედარი, შეახვია სუფთა ტილოს სახვევში და დაასვენა თავის ახალ სამარხში, რომელიც კლდეში გამოკვეთა, და დიდი ლოდი მიაგორა სამარხის კართან და წავიდა“ (მათე 27:59, 60). „აიღეს იესოს ცხედარი და შეახვიეს თეთრეულში სურნელოვან სურნელებთან ერთად, როგორც იუდეველებს სჩვევიათ დამარხვა“ (იოანე 19:40).
ქრისტეს ხორცში აღდგომა, სულიწმიდის გარდამოსვლა მოციქულებზე და მათი მეშვეობით ყველა ქრისტიანზე, ქრისტეს ხორცისა და სისხლის ზიარების შესაძლებლობა ზიარების საიდუმლოში - ამ ყველაფერმა რადიკალურად იმოქმედა მორწმუნეთა დამოკიდებულებაზე ადამიანის ნეშტის მიმართ. ისინი აღარ აღიქმებოდნენ, როგორც რაღაც უწმინდური; მათ შეხებით შებილწვა აღარ შეიძლებოდა. პირიქით, წმინდა მოწამეთა ნეშტი თაყვანისცემის საგნად იქცევა და მათი მეშვეობით უფალი სასწაულებსა და განკურნებებს ახდენს.
ნეშტების თაყვანისცემა ახალი აღთქმის ეკლესიაში
წმინდანთა ნეშტების თაყვანისცემა, როგორც ჩანს, უკვე სამოციქულო ხანაში დაიწყო. ამის შესახებ პირველი ხსენება, რომელიც ჩვენამდე მოაღწია, გვხვდება ძეგლში, სახელწოდებით „პოლიკარპეს მოწამეობა“ (დაახლ. 155-160 წწ.). მასში ნათქვამია შემდეგი: „ჩვენ ავიღეთ მისი ძვლები, რომლებიც ჩვენთვის ძვირფას ქვებზე უფრო ძვირფასი და ოქროზე უფრო სუფთაა, და ღირსეულ ადგილას დავდეთ. და იქ შეკრებით, შეძლებისდაგვარად სიხარულით აღვნიშნავთ მოწამის დაბადების დღეს - მათ ხსოვნას, ვინც ჩვენს წინაშე იბრძოდა...“. ამ მონათხრობში უკვე ვხედავთ, თუ როგორ სცემენ ქრისტიანები პატივს სმირნელი ეპისკოპოსის პოლიკარპეს ნეშტს, არამედ როგორ იკრიბებიან მისი დაკრძალვის ადგილას ლოცვისთვის.
რომაულ კატაკომბებში, სადაც, როგორც წესი, ადრეული ქრისტიანული საზოგადოება წირვა-ლოცვას ატარებდა, II-III საუკუნეებით დათარიღებული საფლავის ქვებია. მოწამეთა დაკრძალვის ადგილების აღნიშვნა.
ცნობილია, რომ ამ დროიდან მოყოლებული, მდიდარ და დიდგვაროვან ქრისტიანებს შორის გაჩნდა ტენდენცია, რომ მოწამეების გვერდით დაკრძალვა სურდათ. და მიუხედავად იმისა, რომ ეს სულიერი თვალსაზრისით სწორი არ არის, თავად ფაქტი მიუთითებს, რომ წმინდანთა ნეშტებს ეკლესიაში თაყვანს სცემდნენ.
ლიონელმა წმინდა ირინეოსმა (დაახლ. 180 წ.) თავის წიგნში „ერესის წინააღმდეგ“ დაწერა: „როგორც ზოგიერთები ამბობენ, მოწამეები სხვებზე უკეთესები არიან, რადგან ისინი სულის ჭურჭლები არიან და ამიტომ პატივისცემა უნდა გამოიჩინონ...“. ეს იმის დასტურია, რომ მოწამეთა თაყვანისცემა იმ დროს უკვე ფართოდ გავრცელებული ფენომენი იყო. და ირინეოსი აღიარებს, რომ ეს მართალია.
მე-3 საუკუნეში. მოწამეთა საფლავებთან წირვის ჩატარების პრაქტიკა კიდევ უფრო ფართოვდება. წმინდანთა გვერდით დაკრძალვა პრივილეგირებულ ტრადიციად იქცევა. „პერპეტუასა და ბედნიერების ტანჯვის“ სახელით ცნობილი ძეგლი 203 წლით თარიღდება, რომელშიც შემდეგი წარწერაა მოცემული: „ჩვენ ვეძებდით ადგილს დასაკრძალავად, როგორც მომავლის გამოცხადებას <…> სულით დავინახეთ, რომ ჩვენი ძმა სატურნინუსი ჩვენს წინ მიდიოდა, თითქოს ის ეძებდა ადგილს ჩვენი დასაკრძალავად...“. ეს იმაზე მიუთითებს, რომ ქრისტიანებისთვის მნიშვნელოვანი იყო სად დაკრძალავდნენ.
მე-4 საუკუნეში ნეშტების თაყვანისცემა მკვიდრდება და უფრო პოპულარული ხდება. ამას დიდად უწყობს ხელს 313 წლის მილანის ედიქტი, რომელმაც დაადგინა რელიგიის თავისუფლება: „ჩვენ ქრისტიანებს და ყველა სხვას უფლებას ვაძლევთ თავისუფლად მიჰყვნენ ნებისმიერ რელიგიას, რაც სურთ, რათა ღვთაებრივი წყალობა დამკვიდრდეს ყველაფერში, რაც ზეცაშია“.
ნეშტების ეკლესიებში საზეიმო გადაცემის პირველი ხსენება ამ დროით თარიღდება. მაგალითად, 357 წელს - წმინდა მოციქულების ანდრიასა და ლუკას რელიქვიების კონსტანტინოპოლში გადასვენება. ამ დროის მრავალი ავტორი წერს რელიქვიების თაყვანისცემაზე, როგორც ფართოდ გავრცელებულ და უძველეს პრაქტიკაზე:
• წმინდა იოანე ოქროპირი: „მოწამეთა ძვლები შუქებივით ბრწყინავენ; „დემონები კანკალებენ, სნეულებები ქრება“;
• წმინდა ბასილი დიდი: „მოწამის ფერფლი განწმენდს დედამიწას <…> მისი ძვლები მადლით ასხივებს <…> ჩვენ პატივს ვცემთ მოწამეთა ხსოვნას, ვეხებით მათ ნეშტებს კურთხევის მისაღებად“;
• წმინდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი: „მე პატივს ვცემ მოწამეთა ნეშტებს, რათა მათი მეშვეობით სიწმინდეს ვეზიარები“;
• ევსები კესარიელი: „მოწამეობრივი სიკვდილის დღეს <…> ხალხი მათი სამარხების ადგილას იკრიბებოდა მათი ხსოვნის პატივსაცემად და ზიარების აღსანიშნავად“.
მომდევნო საუკუნეებში ეკლესიის მწერალთა ნაშრომებში წმინდანთა ნეშტების თაყვანისცემის შესახებ მითითებები სულ უფრო ხშირად გვხვდება; ჩნდება ასეთი თაყვანისცემის თეოლოგიური გამართლება, რაც იმაში მდგომარეობს, რომ სულიწმიდა განწმენდს მთელ ადამიანს, მის სულსა და სხეულს. სიკვდილის დროს სული გამოყოფილია სხეულისგან, მაგრამ სულიწმიდა რჩება როგორც სულში, ასევე სხეულში.
მაგალითად, წმინდა გრიგოლ დიალოგოსტი (VI საუკუნე) წერდა: „ღმერთი განადიდებს თავისი წმინდანების ნეშტებს, რაც აჩვენებს, რომ ის მათთან რჩება სიკვდილის შემდეგაც“.
სულიწმიდის მადლი, რომელიც წმინდანებმა უხვად შეიძინეს სიცოცხლის განმავლობაში, სიკვდილის შემდეგაც კი ანათებს მათ ნეშტებში. წმინდა იოანე ოქროპირი წერდა: „წმინდანთა სხეულები, მიუხედავად იმისა, რომ ისინი გარდაიცვალნენ, მადლით აღსავსე რჩება, როგორც სიცოცხლეში, ზოგჯერ კი უფრო მეტადაც“.
მე-8-9 საუკუნეებისთვის არსებობს ცნობები ანტიმინებში ნეშტების შეტანის პრაქტიკის შესახებ. ქრისტიანული მომლოცველობების პრაქტიკა წმინდანთა მოწამეობრივი სიკვდილისა და დაკრძალვის ადგილებში ვრცელდება. ზოგიერთი ადგილობრივი საბჭო ამ პრაქტიკას საკუთარი დადგენილებებით ამტკიცებს.
წმინდანთა ნეშტების თაყვანისცემის ტრადიციის თეოლოგიური ფორმულირება დასრულდა მეშვიდე საეკლესიო კრებაზე (787). ამ საბჭოს აქტებში ნათქვამია:
· „სიყვარულით ვეამბორებით წმინდა და პატიოსან ხატებს, ასევე წმინდანთა პატიოსან ნაწილებს, რომლებიც სავსეა მადლითა და კურთხევით“.
· „ჩვენ ვცემთ თაყვანს მოწამეთა წმინდა ნაწილებს, რადგან მათი მეშვეობით ღმერთი აღასრულებს კურნებასა და სასწაულებს“.
წმინდა ნეშტების თაყვანისცემის თეოლოგიაში, რომელიც მეშვიდე საეკლესიო კრების გადაწყვეტილებებით არის ჩაწერილი, სამი ფუნდამენტური პუნქტია. პირველ რიგში, ნეშტები შეიძლება იყოს პატივისცემის ობიექტი (ბერძნ. „δουλειά“), მაგრამ არა თაყვანისცემის (ბერძნ. „λατρεία“), რომელიც მხოლოდ ღმერთს ეკუთვნის. მეორეც, ნეშტების თაყვანისცემა განპირობებულია ხორცის განღმრთობის, აღდგომისა და მატერიალური სამყაროს საგნების სულით განწმენდის რწმენით. და მესამე, რელიქვიების (ისევე როგორც ხატების) უარყოფა აღიარებულია ერესად და სამოციქულო ტრადიციის დარღვევად.
რას ნიშნავს წმინდა ნეშტებისადმი უპატივცემულოდ მოპყრობა?
ხატმებრძოლობა, რომელიც საბოლოოდ მეშვიდე საეკლესიო კრებაზე დამარცხდა, არსებითად, ღმერთი სიტყვის განკაცების უარყოფას წარმოადგენდა. ძველი აღთქმის იუდაიზმში აკრძალული იყო ღმერთის გამოსახულებები, რადგან არ შეიძლება უხილავისა და შეუცნობელის გამოსახვა. მაგრამ იესო ქრისტეს, ღვთის ძისა და კაცის ძის, სამყაროში მოსვლამ საშუალება მოგვცა, ფიზიკური თვალით გვენახა იგი და, შესაბამისად, გამოგვესახა იგი.
მოციქული იოანე სახარებაში წერდა: „ღმერთი არავის უნახავს; მხოლოდშობილმა ძემ, რომელიც მამის წიაღშია, მან გამოაცხადა იგი“ (იოანე 1:18). სხვა ადგილას ის ქრისტესა და მის მოწაფეს შორის დიალოგს ციტირებს: „ფილიპემ უთხრა მას: უფალო!“ გვაჩვენე მამა და საკმარისია ჩვენთვის. იესომ უთხრა მას: „ფილიპე, ამდენი ხანია თქვენთან ვარ და ვერ მცნობ?“ ვინც მე მიხილა, მამაც იხილა; როგორ ამბობ, გვაჩვენე მამა? (იოანე 14:8, 9).
თუ ხატმებრძოლობა, რომელიც გამოიხატებოდა ხატების სიწმინდის უარყოფასა და მათ მიმართ ზიზღით, ან, მარტივად რომ ვთქვათ, შეურაცხყოფით, უარყოფდა ღმერთი სიტყვის განკაცების დოგმას, მაშინ
ღვთის წმინდანთა ნეშტების სიწმინდის უარყოფა, მათ მიმართ, როგორც სამეცნიერო შესწავლის, დაშლის ობიექტების და ა.შ. მიმართ, ღვთისმგმობელი დამოკიდებულება - ეს არის სულიწმინდის მადლით ადამიანის განღმრთობის დოგმის უარყოფა.
მოციქულმა პავლემ კორინთელებს მისწერა: „ნუთუ არ იცით, რომ თქვენი სხეული ტაძარია სულიწმიდისა, რომელიც თქვენშია და რომელიც ღვთისგან გაქვთ, და რომ თქვენ არ ეკუთვნით საკუთარ თავს?“ (1 კორ. 6:19). ქრისტიანი ადამიანის სხეულის მიმართ ეს დამოკიდებულება გამოიხატება მისი ნეშტის სიკვდილის შემდეგ თაყვანისცემაში. ჩვენ პატივისცემით ვეპყრობით ჩვეულებრივი გარდაცვლილი ადამიანების ცხედრებსაც კი. მაგალითად, ურწმუნოებს შორისაც კი მიღებულია თავსაბურავის მოხსნა გარდაცვლილის კუბოს წინ. თუ ვსაუბრობთ წმინდა ადამიანებზე, რომლებმაც მოწამეობრივი ან ასკეტური ცხოვრებით შეიძინეს სულიწმიდის განსაკუთრებული მადლი, მაშინ მათი სიწმინდეებისადმი უპატივცემულო დამოკიდებულება სხვა არაფერია, თუ არა მათი განღმრთობის უარყოფა, იმის უარყოფა, რომ სულიწმიდა მოქმედებს ჩვენს სამყაროში. სერბეთის წმინდა ნიკოლოზი წერდა: „წმინდა რელიქვიები იმის დასტურია, რომ ადამიანს შეუძლია სულიწმიდის ტაძარი გახდეს არა მხოლოდ სულში, არამედ სხეულშიც“.
ის, რაც ახლა კიევ-პეჩერის ლავრაში ხდება, წმინდანთა ნეშტების გახსნა ყოველგვარი პატივისცემის, ლოცვისა და თაყვანისცემის გარეშე, მათი სამეცნიერო კვლევა ვეტერინარების, ემბრინოლოგების, ჰისტოლოგების და სხვა სპეციალისტების მიერ, მართლმადიდებლობისგან შორს მყოფი ადამიანების მიერ მათი სამეცნიერო და კულტურული ღირებულების დადგენა - ეს სხვა არაფერია, თუ არა სულიწმინდის დოგმისა და ადამიანში მისი მოქმედების უარყოფა.
