სადაც უფლის სულია, იქ თავისუფლებაა
უკრაინის მართლმადიდენელი ეკლესიის( PCU-ს) შექმნის ირგვლივ ატეხილი სკანდალების შესახებ მოსაზრებები.
ეკლესიის ისტორია სავსეა დოკუმენტებით, რომლებიც არა შთამომავლობისთვის, არამედ თანამედროვეებისთვისაა დაწერილი. ასეთი ტექსტები ღირებულია, რადგან ისინი უბრალოა და გამოხატავენ იმას, რაც მათ დაინახეს, როგორც ნახეს. კონსტანტინოპოლის სასულიერო პირის მიერ კიევში 2018 წლის დეკემბრის მოვლენებზე ცოტა ხნის წინ გამოქვეყნებული ანგარიში სწორედ ასეთი დოკუმენტია. ერთი ადამიანისთვის - პატრიარქ ბართლომესთვის დაწერილი, აღწერს იმ კვირის თანმიმდევრულ პროცესს რომლის დროსაც შეიქმნა სტრუქტურა, ამჟამად ცნობილი, როგორც „უკრაინის მართლმადიდებლური ეკლესია“ (PCU).
თითქმის რვა წელი გავიდა. უკრაინის მართლმადიდებელი ეკლესია(სქიამა) არსებობს, აღიარებულია 15 ადგილობრივი ეკლესიიდან ოთხის მიერ და უკრაინის ხელისუფლება მას ეკლესიებს გადასცემს, გააყალბა დოკუმენტები და, უპირველეს ყოვლისა, ძალით ჩამოართვა ისინი მათი მშენებლებს - უკრაინის მართლმადიდებელი ეკლესიის მრევლს. სწორედ ეს ახლადშექმნილი სტრუქტურა წარედგინება მსოფლიოს, როგორც „უკრაინელი ხალხის ერთიანი ეკლესია“. მაგრამ ახლა, როდესაც გვაქვს მტკიცებულება, თუ როგორ შეიქმნა ეს სტრუქტურა, უნდა დავსვათ კითხვა, რომელიც ყველა ქრისტიანისთვის მნიშვნელოვანია. არა პოლიტიკური ან თუნდაც კანონიკური, არამედ სულიერი: სად არის სულიწმინდა ამ ყველაფერში?
სულიწმინდის და მისი არყოფნის ნიშნები
ეკლესია ყოველთვის იცნობდა იმ ნიშნებს, რომლითაც ღვთის ყოფნა ამოიცნობა. იერუსალიმში გამართული სამოციქულო კრება დასრულდა სიტყვებით: „სულიწმინდისთვის და ჩვენთვისაც სათნოდ მოეჩვენა“ (საქმეები 15:28). როგორც გვახსოვს, ეს იყო ხალხის შეკრება, რომლებიც თავისუფლად, იძულების გარეშე იკრიბებოდნენ, ღიად კამათობდნენ და საბოლოოდ ერთსულოვან გადაწყვეტილებას მიიღებდნენ. სულთმოფენობის დღეს, სულიწმინდა გადმოვიდა მოციქულებზე, რომლებიც „ერთსულოვნად ერთ ადგილას იყვნენ“ (საქმეები 2:1) და მისი წარმოშობის პირველი ნაყოფი სხვადასხვა ხალხის გაგება იყო. მოციქული პავლე აღწერს სულიწმინდის ნაყოფს:
,,ხოლო სულის ნაყოფია: სიყვარული, სიხარული, მშვიდობა, სულგრძელება, სახიერება, სიკეთე, ერთგულება, სიმშვიდე, თავშეკავება – ამათ წინააღმდეგ არ არის რჯული.'' (გალ. 5:22–23). „ხოლო უფალი სულია და სადაც უფლის სულია, იქ თავისუფლებაა“ (2 კორ. 3:17).
ახლა განვიხილოთ მართლმადიდებელი ჟურნალისტების კავშირის ამერიკული გამოცემის მიერ გამოქვეყნებული დოკუმენტი. მისი თანახმად, კონსტანტინოპოლის საპატრიარქოს ეგზარქოსები უკრაინის მთავრობის მხრიდან მნიშვნელოვან ზეწოლას განიცდიდნენ. დაზვერვის თანამშრომლები მათთან მივიდნენ და მოახსენეს, თუ კანონიკური ეკლესიის რომელი ეპისკოპოსები „ფარულად სურდათ“ ახლადშექმნილ სტრუქტურაში გადასვლა, ხოლო წესდებაზე მოლაპარაკებები მთავრობის წარმომადგენლების თანდასწრებით მიმდინარეობდა.
გარდა ამისა, ეგზარქოსები შიშობდნენ, რომ მათ ტელეფონებს უსმენდნენ და ამიტომ გადაწყვიტეს ხელნაწერ ჩანაწერებზე გადასვლა, რადგან, როგორც დოკუმენტშია ნათქვამი, „ჩვენს ნებისმიერ განხილვას მუდმივი თვალთვალი ჩაშლიდა“. შუაღამისას კონსტანტინოპოლის საპატრიარქოს დელეგაციის ხელმძღვანელი პრეზიდენტთან დაიბარეს და ოფისში, სახელმწიფოს მეთაურის გარდა, დაზვერვის სამსახურის ხელმძღვანელიც იმყოფებოდა. მეორე დღეს დელეგაცია პოლიციის ესკორტით სასახლეში მიიყვანეს, ტელეფონები ჩამოართვეს, გაჩხრიკეს და აცნობეს, რომ ისინი „დააკავეს და ქვეყნის დატოვება აუკრძალეს“. თავად რეპორტაჟის ავტორი აღიარებს, რომ ამ საათების განმავლობაში მან „ქვეცნობიერად წერდა ღვთისმშობლისადმი ლოცვას ქაღალდზე ისევ და ისევ“, რადგან სხვა არაფრის გაკეთება არ შეეძლო.
რას ვხედავთ? შიშს, ეჭვს, თვალთვალს, ზეწოლას, უძილო ღამეებს, საიდუმლო ჩანაწერებს. დამეთანხმებით, რომ ეს ნაკლებად ჰგავს საქმეების წიგნში აღწერილ მოციქულთა კრებას. ასევე გავიხსენოთ წმინდა იოანე ღვთისმეტყველის სიტყვები, რომელიც ამბობს: „სიყვარულში შიში არ არის, არამედ სრულყოფილი სიყვარული სდევნის შიშს, რადგან შიში ტანჯვას შეიცავს“ (1 იოანე 4:18). სადაც ყველა მონაწილეს ერთმანეთის ეშინია, იქ არც სიყვარულია, არც თავისუფლება და განსაკუთრებით სულიწმინდა, რომელიც სუნთქავს იქ, სადაც სურს და არა იქ, სადაც უბრძანეს. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ამ ყველაფერს შეიძლება სიყვარულის სრული საპირისპირო ვუწოდოთ.
ამიტომ, დავუბრუნდეთ კითხვას: შეგვიძლია თუ არა ვაღიაროთ, რომ ეკლესია ასეთ ატმოსფეროში უნდა დაიბადოს? ამ კითხვაზე პასუხი მარტივია: შეიძლება ნებისმიერი რამ აღიარონ ადმინისტრაციულად, დიპლომატიურად ან პოლიტიკურად, მაგრამ ასეთი აღიარება არ იძლევა სულიწმინდის მადლს. რადგან მადლი ღვთისგან არის მოცემული და არა ხელისუფლების ან სადაზვერვო სააგენტოების კარნახით.
ავტოკეფალია, რომელიც მიენიჭათ „მზად არ მყოფებს“
შესაძლოა, ანგარიშის ყველაზე რთული ნაწილი ის ნაწილია, რომელიც მოგვითხრობს პატრიარქსა და პრეზიდენტს შორის სატელეფონო საუბრის შესახებ. პატრიარქი ამბობს: „ერთი ადამიანის საქციელი ადასტურებს, რომ თქვენ მზად არ ხართ ავტოკეფალიისთვის“. აღსანიშნავია, რომ პრეზიდენტი პასუხობს არა რწმენის შესახებ, არამედ ომის შესახებ სიტყვით: თუ კრება არ ჩატარდება, სამხედრო ჩარევა შესაძლებელია. და მეორე დღესვე „ავტოკეფალია“ ენიჭებათ.
ეკლესიას არასდროს სჯეროდა, რომ მადლის ნიჭი უნდა მიენიჭოს „სანამ გვიან არ არის“. იერუსალიმში მოციქულები ნელა ახერხებდნენ; ისინი „მსჯელობდნენ“ (საქმეები 15:7). კრებებზე წმინდა მამები თვეების განმავლობაში კამათობდნენ ყოველ სიტყვაზე, რადგან იცოდნენ, რომ ნაჩქარევად და ზეწოლის ქვეშ მიღებული გადაწყვეტილება სულიწმინდისგან არ მოდის. როდესაც კრება მოწვეულია საერო ხელისუფლების ზეწოლით და არგუმენტი არა ეკლესიის სასარგებლოდ, არამედ პოლიტიკური მიზანშეწონილობისთვისაა, ეს საუკეთესო დასტურია იმისა, თუ რამდენად მზად იყვნენ თავად მონაწილეები, მიეღოთ ხშირად განხილული ავტოკეფალია. სურვილი, საკუთარი ძალებით, ღვთის ნების მოლოდინის გარეშე, ზეცისკენ მიმავალი კოშკის აშენებისა, ენების აღრევას იწვევს (დაბადება 11:4) და არა ჭეშმარიტების ტრიუმფს. პირიქით, სულთმოფენობა სულიწმინდის მოთმინებითა და ლოცვითი მოლოდინით დაიწყო.
საუბარი ელჩთან, რომელიც ყველა ადგილობრივ ეკლესიას უნდა სცოდნოდა
ანგარიშში მოცემულია ეპიზოდი, რომელიც გაცილებით სცილდება „უკრაინის საკითხს“ და ის აუცილებლად უნდა აღინიშნოს, რადგან ის ყველა ადგილობრივ ეკლესიას ეხება.
საპატრიარქოს დელეგაცია სტუმრობს თურქეთის ელჩს. ელჩი განმარტავს, რომ ადგილობრივი ეკლესიები არ არიან თანასწორი: არსებობს ხუთი „მთავარი“ ეკლესია, ხოლო დანარჩენები, „გაცილებით უფრო ახალგაზრდა“, „კონსტანტინოპოლის საპატრიარქოს იურისდიქციიდან მოდიან“ და შესაბამისად, არ შეიძლება ჩაითვალოს თანასწორად. შემდეგ ის დასძენს, რომ დადგა დრო, რომ საპატრიარქომ „აჩვენოს თავისი ნამდვილი პოზიცია მთელ მართლმადიდებლობაში“. დელეგაციამ, როგორც ანგარიშშია აღნიშნული, „აღფრთოვანებული იყო ელჩის ზუსტი ეკლესიოლოგიური ცოდნით და აღიარა მისი სიტყვების ჭეშმარიტება“.
მნიშვნელოვანია კიდევ ერთხელ ხაზი გავუსვათ: ე.წ. „აღმოსავლური პაპიზმის“ საფრთხეზე, რომელიც კონსტანტინოპოლის პატრიარქს „პირველს და თანასწორს“ მიიჩნევს, არა მხოლოდ უკრაინის მართლმადიდებლური ეკლესიის წარმომადგენლები საუბრობდნენ. ეს საკითხი ასევე განიხილეს სერბეთში, ბულგარეთში, ანტიოქიაში, პოლონეთში, ჩეხეთში, სლოვაკეთში და წმინდა მთაზე. თეოლოგებმა, ეპისკოპოსებმა და ბერებმა გამოთქვეს თავიანთი აზრი. ისინი ამტკიცებდნენ, რომ „პირველის და თანასწორის“ დოქტრინა ეკლესიის კრებას მონოთეისტური ავტორიტეტით ცვლის, რაც მართლმადიდებლობას არასდროს უცდია. მათ უთხრეს, რომ ეს გაზვიადებაა, რომ არავინ ხელყოფს ავტოკეფალური ეკლესიების თანასწორ სტატუსს. ახლა კი ვკითხულობთ, რომ კონსტანტინოპოლის წარმომადგენლები თანხმდებიან, რომ თანასწორები არ არსებობენ. როგორ უნდა აღვიქვათ ეს შეთანხმება - როგორც „დიპლომატიური“ ნაბიჯი თუ როგორც თავად ფანარის პოზიცია? მსურს ამ კითხვაზე პასუხის მოსმენა. ასევე საინტერესოა, თუ რა გეოპოლიტიკურ ინტერესებს გამოხატავს თურქი ელჩი თავის „ეკლესიოლოგიურ“ იდეებში, იმის გათვალისწინებით, რომ ის მართლმადიდებელი ქრისტიანი არ არის?
თუმცა, სანამ ასეთ პასუხს გავცემთ, გავიხსენოთ, რომ მართლმადიდებლური ეკლესიოლოგია არა დიპლომატიიდან, არამედ სახარებიდან იბადება, სადაც უფალი პირველობაზე კამათისას მოწაფეებს ეუბნება: „ვისაც სურს თქვენ შორის დიდი იყოს, თქვენი მსახური იყოს“ (მათე 20:26). ყველა ადგილობრივი ეკლესია, ძველიც და ახალიც, თანასწორია რანგით არა იმიტომ, რომ ისინი შეთანხმდნენ ამაზე, არამედ იმიტომ, რომ თითოეულ მათგანში ერთი და იგივე ევქარისტია აღევლინება და მათში ერთი და იგივე ქრისტე მკვიდრობს. თუ ამას ეჭვქვეშ დააყენებენ ან ეჭვქვეშ დააყენებენ, მაშინ საქმე არა უკრაინაში არსებულ სიტუაციას, არამედ თავად მართლმადიდებლობის სტრუქტურას ეხება.
„ხელახალი ნათლობა“
ანგარიშში ასევე მოცემულია სიტყვები, რომლებიც მიმართულია არა იერარქების ან ეკლესიების, არამედ უკრაინის ყველა მართლმადიდებელი ხალხისადმი, მათი იურისდიქციის მიუხედავად.
კრების მეორე დღეს, წმინდა მიქაელის მონასტერში მომსახურე ერთ-ერთი ეგზარქოსი ამბობს, რომ დედა ეკლესიამ „ხელახლა მონათლა უკრაინელი ხალხი“. ანგარიშის ავტორი ამას ძალიან სწორ აზრად გადმოსცემს.
ბერძნული განმარტების პომპეზური ხასიათის გათვალისწინებით, მაინც უნდა იცოდეთ საკუთარი საზღვრები. ბოლოს და ბოლოს, ეკლესია აღიარებს „ერთ ნათლობას ცოდვათა მისატევებლად“ და მოციქული ამბობს: „ერთი უფალი, ერთი რწმენა, ერთი ნათლობა“ (ეფეს. 4:5).
ჩვენი ხალხი ათას წელზე მეტი ხნის წინ დნეპრის შადრევანში მოინათლა და მას შემდეგ არც ერთმა წმინდანმა, არც ერთმა კრებამ, არც ერთმა პატრიარქმა არ დაუყენებია კითხვის ნიშნის ქვეშ ეს ნათლობა. ხალხის „მეორე ნათლობაზე“ საუბარი ნიშნავს ან არასწორად გაიგოთ თქვენი ნათქვამი, ან ყველაფერი, რაც ადრე იყო, უაზროდ ჩათვალოთ.
იმავე ანგარიშში საპატრიარქოს წარმომადგენელი უმე-კპ-ს პრესმდივან ევსტრატი ზორიას ეუბნება, რომ დედა ეკლესია (ანუ კონსტანტინოპოლი) „ასწავლის და თქვენ სწავლობთ; ჩვენ არ ვმართავთ მოლაპარაკებებს თანასწორებად“. ცოტა მოგვიანებით, ის წერს თავისი „ფარული გეგმის“ შესახებ: მიაღწიოს უკრაინული სქიზმატური სტრუქტურების (უმე-კპ და უაპკ) დაშლას „გაერთიანების საბჭომდე“, რათა უკრაინულ მხარეს არ ჰქონდეს „გაქცევის გზა“ და „შეზღუდული“ იყოს. ეს არ არის დაწერილი მოწინააღმდეგეებზე, არამედ მათზე, ვინც მიიღეს ზიარებაში, ვისაც ტომოსი დაჰპირდნენ და ვისაც საჯარო მოედანზე „უკრაინელი ხალხის ერთიან ეკლესიას“ უწოდებდნენ. შეიძლება თუ არა ეკლესიის აშენება ასეთ მოტყუებაზე? თითოეულმა ადამიანმა თავად უპასუხოს ამ კითხვას.
დუმილის შესახებ
უნდა აღინიშნოს, რომ ანგარიშის გამოქვეყნებიდან რამდენიმე დღე გავიდა და კონსტანტინოპოლის საპატრიარქო დუმს. ამ დოკუმენტის ავტორად მიჩნეული იერარქიც დუმს. ეს დუმილი უფრო მჭევრმეტყველია, ვიდრე ნებისმიერი უარყოფა და შეუძლებელია არ შეამჩნიო.
ამავდროულად, ძნელია არ შეამჩნიო, რომ ეს არ არის პირველი დუმილი ფანარიდან, რაც ჩვენს ეკლესიას განუცდია.
რვა წლის განმავლობაში ველოდით ერთ სიტყვასაც კი ჩამორთმეული ეკლესიების, ეკლესიის საწინააღმდეგო კანონების, ნაცემი მრევლის, მღვდლების გასამართლების, ბერების გაწვევის, მორწმუნეების მიერ „არასწორი“ ეკლესიისადმი მიკუთვნებულობის შესახებ.
არც ერთი დაგმობის სიტყვა არ წარმოთქმულა. ჩვენი მორწმუნეები ამ დუმილს უკიდურესად მტკივნეულად განიცდიან. ახლა კი ამას დაემატა დუმილი იმის შესახებ, თუ როგორ შეიქმნა სინამდვილეში უკრაინის „სწორი“ საეკლესიო სტრუქტურა.
უფალმა თქვა: „არაფერია საიდუმლო, რომელიც არ გაცხადდება და არც დაფარული, რომელიც არ გაირკვევა და არ გაცხადდება“ (ლუკა 8:17). ამგვარად, ჩვენ ვხედავთ, რომ საიდუმლო გაცხადდა. თუმცა, სახარება სხვა რამესაც გვეუბნება: „ყველა, ვინც ბოროტებას სჩადის, სძულს ნათელი და არ მიდის ნათელთან, რათა არ გამოაშკარავდეს მისი საქმეები“ (იოანე 3:20). სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, სინათლის წინაშე დუმილი სწორედ ასეთი განშორებაა სინათლისგან. შეიძლება ერთი სიტყვით ვუპასუხოთ და სანამ ეს სიტყვა არ წარმოითქმის, ყველა სხვა სიტყვა უკრაინელი ხალხის მიმართ „დედა ეკლესიის სიყვარულის“ შესახებ აზრს კარგავს.
რაც რჩება
პატრიარქ ბართლომესთვის წარდგენილი ანგარიში უკრაინის მართლმადიდებელი ეკლესიის მდგომარეობას არაფერს ცვლის. ჩვენი ეკლესია ყველანაირად დევნას განიცდის, სასამართლოები მის წინააღმდეგ საქმეებს განიხილავენ და ეკლესიებსაც აკავებენ. ჩვენ არ ველით, რომ ვინმე დაგვიბრუნებს წართმეულს ან პატიებას ითხოვს ამ დოკუმენტის გამოქვეყნების შემდეგ. ამაზე არ ვსაუბრობთ.
ჩვენ ვამბობთ, რომ ეკლესია არ შეიძლება შეიქმნას მთავრობის გადაწყვეტილებით, ისევე როგორც არ შეიძლება განადგურდეს სასამართლოს გადაწყვეტილებით. ეს არის ქრისტე მაცხოვრის მისტიკური სხეული, რომელიც ჯვარს აცვეს ჩვენი ხსნისთვის. ეკლესიას სულიწმიდა აშენებს იქ, სადაც სიყვარული, თავისუფლება და ერთობაა და ის არ შენდება იქ, სადაც შიში, ეჭვი და გათვლაა. ეს ჩვენი აზრი არ არის; ეს არის წმინდა წერილის და ეკლესიის ორი ათასი წლის ისტორიის მოწმობა.
ამიტომ, მივმართავთ ყველა ადგილობრივ ეკლესიას, მიუხედავად იმისა, აღიარებდნენ თუ უარყოფდნენ მაშინ შექმნილ სტრუქტურას, ერთი თხოვნით: წაიკითხეთ ეს დოკუმენტი არა როგორც ჟურნალისტებმა ან დიპლომატებმა, არამედ როგორც ქრისტიანებმა. დაფიქრდით, აღიარებთ თუ არა ღვთის სულის მოქმედებას აღწერილობაში. და თუ არა, დაე, ეს იყოს ღია პანმართლმადიდებლური საუბრის დასაწყისი, რომელსაც ყველა ელოდება და რომელიც ჯერ არ მიმდინარეობს.
მაგრამ საუბარი, რომელიც არ ეფუძნება პოლიტიკურ მიზანშეწონილობას, გეოპოლიტიკური დღის წესრიგის გაუთვალისწინებლად და არა ახალი პაპის ამბიციების თვითდადასტურებისთვის. პირიქით, ეს არის არა მხოლოდ ჭრილობის, არამედ უკვე ჩამოყალიბებული წყლულის, სიმსივნის ჭეშმარიტი განკურნებისთვის, რომლის მეტასტაზებიც შეიძლება გავრცელდეს საყოველთაო მართლმადიდებლობის სხეულის სხვა წევრებზე.
ხოლო ჩვენს მორწმუნეებს, სასულიერო პირებსა და მონაზვნებს, ჩვენ იგივეს ვამბობთ, რასაც ვამბობდით მთელი ამ წლების განმავლობაში. ნუ გადაიხდით ბოროტებას ბოროტებით, ილოცეთ მათთვის, ვინც გდევნით და გწყევლისთ, შეინარჩუნეთ ერთიანობა და ნუ ეძებთ ეკლესიის ხსნას ჭეშმარიტებისა და ეკლესიის კანონიკისგან გადახვევებში. ღვთის ჭეშმარიტება არ მოითხოვს ჩვენს ძალისხმევას გამარჯვებისთვის. ის მხოლოდ იმას მოითხოვს, რომ არ გადავუხვიოთ მას. და ამიტომ, ჩვენი იმედი არ არის ადამიანის ძალაში, არც პოლიტიკურ გარემოებებში და არც მიწიერი ხელისუფლების გადაწყვეტილებებში, არამედ თავად ჩვენს უფალ იესო ქრისტეში, რომელმაც თქვა: „მე თქვენთან ვარ დღესასწაულამდე, ვიდრე საუკუნის აღსასრულამდე“ (მათე 28:20).
