ტიპიკონი როგორც საეკლესიო ცხოვრების კამერტონი: მარხვის წესდება
ბევრი თვლის, რომ მარხვა უნდა იყოს მკაცრად «წესდების მიხედვით». რა არის სინამდვილეში ტიპიკონის მიერ მარხვის შესახებ განსაზღვრული და როგორ შეესაბამება ეს ჩვენს საეკლესიო ცხოვრებას?
მარხვა – ეკლესიური ცხოვრების ერთ-ერთი ყველაზე განხილვადი თემა. ხშირად შეიძლება მოისმინოთ წესების უცილობადობის, «როგორც წესია» მარხვის აუცილებლობის შესახებ, ასევე სტანდარტული მტკიცებები: «ეკლესიამ დაადგინა», «წესი განსაზღვრავს» და ასე შემდეგ.
მაგრამ პრობლემა აქ იგივეა: ცოტამ თუ იცის, როგორ «წესით» უნდა იყოს.
ძირითადად ადამიანები ეყრდნობიან ჩვევებს, ადგილობრივ ტრადიციებს, «თავისი მღვდლის» სიტყვებს და საეჭვო წარმოშობის ბროშურებს, რომლებიც არაფერ შუაშია ტიპიკონთან.
მარხვის წესები საუკუნეების განმავლობაში ყალიბდებოდა. სხვადასხვა რეგიონებში და მონასტრებში ეს პროცესი საკმაოდ ავტონომიურად მიმდინარეობდა. როგორც უკვე ითქვა წინა სტატიაში, ჩვენს ეკლესიაში დამკვიდრდა ერთი კონკრეტული მონასტრის წესი – ლავრა წმინდა საბა განწმენდილის. მისი კლიმატი, მცენარეულობა, პროდუქტების ხელმისაწვდომობა და ძმობის ცხოვრების წესი – ეს ყველაფერი პირდაპირ გავლენას ახდენდა მარხვის დადგენილებებზე. მაგალითად, ზღვის პროდუქტები ხშირად ნებადართული იყო წესით იმ რეგიონში, რადგან ისინი მარტივი და ნოყიერი საკვები იყო. შეინარჩუნებს თუ არა ეს წესი აზრს იქ, სადაც თევზი ძვირადღირებული დელიკატესია? ცხადია, არა.
როგორი იყო მარხვა წესების გაჩენამდე?
თავდაპირველად მარხვა არ გულისხმობდა გარკვეული სახის საკვების შეზღუდვას, არამედ სრულ თავშეკავებას საკვებისგან. შესაბამისად, მარხვის სიმკაცრე იზომებოდა მისი ხანგრძლივობით: საკვების მიღება შეიძლებოდა შუადღემდე, სამ საათამდე ან საღამომდე.
წმინდა მამების ნაშრომებში ვხვდებით სწორედ ასეთ გაგებას: «ნუ ვიფიქრებთ, რომ საღამომდე არ ჭამა საკმარისია ჩვენი ხსნისთვის... რა სარგებელი აქვს მარხვას, მითხარი, თუ მთელი დღე არ ჭამ, მაგრამ თამაშობ, ხუმრობ, ფიცის დარღვევას და ბოროტსიტყვაობას ეძლევი» (წმ. იოანე ოქროპირი).
ამგვარად, თავდაპირველად მარხვები განსხვავდებოდა მხოლოდ ხანგრძლივობით და იყო სამი ტიპის:
- მარხვები ოთხშაბათსა და პარასკევს გრძელდებოდა 9 საათამდე (ჩვენი დროით 15:00-მდე).
- საკვების თავშეკავება დიდ მარხვაში მთავრდებოდა საღამოს დადგომით (დაახლოებით 18:00).
- განსაკუთრებული მარხვა, როდესაც მთელი დღეები საკვების გარეშე მიმდინარეობდა. ასე წესია მარხვა დიდ პარასკევს.
შემდგომში მარხვის ფორმები გაფართოვდა. თავდაპირველად გაჩნდა ხორცის თავშეკავება, შემდეგ – რძის პროდუქტებისა და კვერცხის. V საუკუნისთვის საბოლოოდ ჩამოყალიბდა პრაქტიკა, რომ მარხვის დროს თავი შეიზღუდოს არა მხოლოდ დროში, არამედ საკვების სახეობაში. თანდათან პრაქტიკაში შევიდა ისეთი თავშეკავების სახეები, როგორიცაა ნედლეულით კვება და მშრალი საკვები. ასე რომ, მარხვის მთავარი შემადგენელი გახდა დრო, რაოდენობა და საკვების სახეობა. ეს სისტემა გახდა თანამედროვე ტიპიკონის დადგენილებების საფუძველი.
რა ამბობს სინამდვილეში ტიპიკონი მარხვაზე?
დავიწყოთ იმით, რომ ის გულისხმობს დღეში არაუმეტეს ორი ტრაპეზის მთელი წლის განმავლობაში. თუ მხოლოდ ერთი საკვების მიღება ნებადართულია, ის სრულდება 9 საათზე (დაახლოებით 15:00) ან ვახშმის შემდეგ.
ამასთან, ტიპიკონის მიხედვით, მარხვის რამდენიმე დონე შეიძლება გამოვყოთ:
- «ყველაფერზე» ნებართვა – შეზღუდვების არარსებობა (გარდა ხორცისა ბერებისთვის).
- თევზზე, ზეთზე (მცენარეული ზეთი) და ღვინოზე ნებართვა.
- მოხარშულ საკვებზე ზეთით და ღვინით ნებართვა.
- ცხელ საკვებზე ზეთის გარეშე ნებართვა.
- მშრალი საკვები. ნებადართულია «პური და წყალი და მსგავსი», ანუ ნედლი, გამხმარი ან დამჟავებული ბოსტნეული და ხილი.
- სრული თავშეკავება საკვებისგან და სასმელისგან – ის, რაც ტიპიკონში სინამდვილეში «მარხვა» ეწოდება.
სხვათა შორის, ღვინო ბიზანტიურ ტრადიციაში ყველგან გამოიყენებოდა, ცხელი წყლით განზავებული და არ შეიცავდა ბევრ სპირტს. ამიტომ წესი ხშირად ნებას რთავს მას, მაგრამ განსაზღვრავს ზომას.
ტრაპეზის საერთო წესი აღწერილია ტიპიკონის 35-ე თავში. ოთხშაბათები და პარასკევები (და მონასტრებში – ორშაბათებიც) მთელი წლის განმავლობაში დიდმარხვას უტოლდება – ნებადართულია დღეში ერთხელ მშრალი საკვები. დღესასწაულები შეიძლება შეამსუბუქოს მარხვა.
მაგალითად, მოვიყვანოთ პეტრეს მარხვის არამკაცრი დაცვის ნიმუში წესის მიხედვით. საკვების მიღება – დღეში ერთხელ (დაახლოებით 15:00). ჩვეულებრივ დღეებში – მოხარშული საკვები ზეთის გარეშე. ორშაბათს, ოთხშაბათს და პარასკევს – მშრალი საკვები. შაბათ-კვირას ნებადართულია თევზი და ორი ტრაპეზი. რა თქმა უნდა, სხვა მრავალდღიანი მარხვების მოთხოვნები ბევრად უფრო მკაცრია.
საინტერესოა, ასეთ წესებს გულისხმობენ ისინი, ვინც მარხვაზე «ეკლესიის წესით» საუბრობს?
რა დასკვნები შეიძლება გამოვიტანოთ?
ჩვენ დავინახეთ, როგორ იცვლებოდა მარხვა საუკუნეების განმავლობაში – სრული არაჭამიდან რთულ სქემებამდე. ტიპიკონი მკაცრია, დეტალიზებული და ნაკლებად ჰგავს იმ წარმოდგენებს, რომლებიც ხშირად არსებობს თანამედროვე ეკლესიურ გარემოში.
მაგრამ რჩება მთავარი კითხვა: როგორ უნდა შევაჯეროთ ეს ყველაფერი თანამედროვე მორწმუნის ცხოვრებასთან? რა არის შესაძლებელი, გონივრული და ნამდვილად სასარგებლო წესებისგან? სად არის ზღვარი ტრადიციის დაცვასა და სულიერ მოქნილობას შორის?
ამ კითხვებზე პასუხები არ მოითხოვს ნაჩქარევ დასკვნებს, არამედ ყურადღებიანი შეხედვას ისტორიაზე, ადამიანზე და მისი ცხოვრების კონტექსტზე.
წესი, როგორც კამერტონი, ტონს აძლევს, მაგრამ რწმენის მუსიკის შესასრულებლად საჭიროა ნოტების, ეპოქის სუნთქვის და საკუთარი სულის შესაძლებლობების გაგება.
და ამ შუასაუკუნეების პარტიტურას რომ ვუყურებთ, ცხადი ხდება, რომ თანამედროვე ქრისტიანს სჭირდება არა დაშიფრული შაბლონი, არამედ ცოცხალი გაგება.
