ძველი ეკლესიის ისტორიები: პრესვიტერები
ისინი შორს არიან ეპისკოპოსებისგან, თითქმის არ არიან დიაკვნები და პრესვიტერები (მღვდლები, მამები) ბევრისთვის ეკლესიასთან ასოცირდებიან. თუმცა, ძველად სხვაგვარად იყო.
დღეს ჩვენ შევეჩვიეთ იმ ფაქტს, რომ ეკლესიაში ძირითადად მღვდლები არიან. ისინი ხელმძღვანელობენ საეკლესიო თემებს, ატარებენ წირვა-ლოცვებსა და საიდუმლოებებს, ასრულებენ მთავარ როლს მატერიალური საკითხების მოგვარებაში და ა.შ. თუ შევადარებთ ამჟამინდელ მდგომარეობას ქრისტიანობის პირველ საუკუნეებს, ჩვენი მღვდლები უფრო ეპისკოპოსებს მოგვაგონებენ, ვიდრე ანტიკური ხანის პრესვიტერებს.
წინა პუბლიკაციებში უკვე ითქვა, რომ თითოეულ ქრისტიანულ თემს ეპისკოპოსი ხელმძღვანელობდა. 12 კაციან თემს უკვე ჰქონდა ეპისკოპოსის არჩევის უფლება და თუ ნაკლები იქნებოდა, მეზობელ თემებს შეეძლოთ ამ რაოდენობის შევსება თავიანთი დელეგატებით და დახმარება არჩევანის გაკეთებაში. ახლა ეპისკოპოსი ეპარქიის მეთაურია, ზოგჯერ ასობით თემს ითვლის.
1917 წლის რევოლუციამდე რუსეთის იმპერიაში რამდენიმე ათეული ეპისკოპოსი იყო და მღვდლების აბსოლუტური უმრავლესობა მათ სიცოცხლეში მხოლოდ ერთხელ, ხელდასხმის დროს ხედავდა, მორწმუნეები კი ხანდახან საერთოდ არ ხედავდნენ. ძველად ეპისკოპოსების უშუალო თანაშემწეები დიაკვნები იყვნენ, რომლებიც ახლა ძირითადად ეპისკოპოსის მსახურების სილამაზისთვის არიან საჭირო. კრების პრინციპი, რომელიც ერისკაცების აქტიურ მონაწილეობას საზოგადოებრივი ცხოვრების საკითხების გადაწყვეტაში გულისხმობს, ჩვენს ქვეყანაშიც თითქმის არ არსებობს.
ამრიგად, შეიძლება ითქვას, რომ პრესვიტერების ინსტიტუტი დღეს ეკლესიაში დომინანტურ პოზიციას იკავებს - არა იმ გაგებით, რომ მათ ყველაზე მეტი ავტორიტეტი აქვთ, არამედ იმ გაგებით, რომ ისინი პრაქტიკულად ხელმძღვანელობენ თითქმის მთელ საეკლესიო ცხოვრებას.
თუმცა, ძველად პრესვიტერებს გაცილებით ნაკლებად მნიშვნელოვანი პოზიცია ეკავათ. უკვე ითქვა, რომ დიაკვნები უფრო მნიშვნელოვან როლს ასრულებდნენ საზოგადოების მართვაში. ასევე აღინიშნა, რომ მოციქულთა საქმეებსა და ეპისტოლეებში ხშირად გამოიყენება ტერმინები „ეპისკოპოსი“ და „პრესვიტერი“ სინონიმებად. მაგრამ ეს ყოველთვის ასე არ არის. არის ადგილები, სადაც ტერმინი „პრესვიტერი“ გამოიყენება „ეპისკოპოსისგან“ განსხვავებული მნიშვნელობით და მათგან შეგვიძლია გავიგოთ, თუ როგორ განსხვავდებოდნენ უძველესი პრესვიტერები ძველი ეპისკოპოსებისგან. რა თქმა უნდა, ახალი აღთქმა ერთადერთი წყარო არ არის; პრესვიტერები სხვა წერილობით ძეგლებშიც არიან მოხსენიებულნი, მაგრამ მაინც უნდა აღინიშნოს, რომ ეს წყაროები აშკარად არასაკმარისია ანტიკურ ხანაში მათი მდგომარეობის ამომწურავად აღსაწერად. ბევრი რამ უნდა ითქვას პირობითად.
პრესვიტერების წარმოშობა
თუ საქმეების წიგნში დიაკვნების ინსტიტუტის გაჩენის დეტალური აღწერა გვაქვს და ეპისკოპოსები მრავალ ადგილას არიან მოხსენიებულნი როგორც საქმეებში, ასევე მოციქულთა ეპისტოლეებში, მაშინ სამოციქულო ეპოქის არც ერთი დოკუმენტი პირდაპირ არ საუბრობს პრესვიტერების ინსტიტუტის გაჩენის დროზე, მიზეზებსა და გარემოებებზე. ეკლესიის ისტორიულ მეცნიერებაში ყველაზე გავრცელებული მოსაზრება შემდეგამდე დაიყვანება:
პრესვიტერების ინსტიტუტი ძალიან ადრე, არაუგვიანეს 35 წლისა, წარმოიშვა პრესვიტერების, ანუ უხუცესების, მოდელზე ებრაულ კრებებში.
თავად სიტყვა „პრესვიტერი“ (πρεσβύτερος) შეიძლება გამოყენებულ იქნას როგორც „უფროსი“, ანუ ხელმძღვანელი (და ამ შემთხვევაში ის სინონიმია სიტყვა „ეპისკოპოსის“), ასევე როგორც „უხუცესი“, „უხუცესი“, „პატივცემული ხანდაზმული კაცი“. და ამ შემთხვევაში ჩვენ კონკრეტულად ვსაუბრობთ პრესვიტერებზე და არა ეპისკოპოსებზე. ბევრ ერში უხუცესები დღემდე ძალიან მნიშვნელოვან როლს ასრულებენ საზოგადოების ცხოვრებაში. მათთან კონსულტაციას უტარებენ, მათ ნებართვას სთხოვენ გარკვეული საქმეების გასაკეთებლად, მათთან მიმართავენ კონფლიქტების მოსაგვარებლად. ეს ასევე იყო ძველი აღთქმის ებრაულ საზოგადოებაში. ძველი აღთქმის წიგნებში ამის შესახებ არის მოხსენიებული. მაგალითად: „მაშინ მოსემ მოუწოდა ისრაელის ძეთა ყველა უხუცესს და უთხრა მათ: „აირჩიეთ და წაიყვანეთ ცხვრები თქვენი ოჯახების მიხედვით და დაკალით პასექი...“ (გამ. 12:21). „მაშინ უთხრა უფალმა მოსეს: „შემკრიბე სამოცდაათი კაცი ისრაელის უხუცესთაგან, რომლებსაც იცნობ, როგორც ისრაელის ძეთა უხუცესებს და ხელმძღვანელებს, და წაიყვანე ისინი შეხვედრის კარავში, რათა იქ შენთან ერთად დადგნენ...“ (რიცხ. 11:16).
სახარებები ასევე საუბრობენ ამ უხუცესებზე: „როდესაც გაიგო იესოს შესახებ, გაგზავნა მასთან იუდეველთა უხუცესები და სთხოვეს, მოსულიყო და განეკურნა მისი მსახური“ (ლუკა 7:3). „როდესაც დილა დადგა, ყველა მღვდელმთავარმა და ხალხის უხუცესმა იესოს წინააღმდეგ გაიმართნენ თათბირი, რათა მოეკლათ იგი...“ (მათე 27:1).
ბერძნული სიტყვა πρεσβύτερος ამ ადგილებში ითარგმნება, როგორც „უხუცესი“. ამ იუდეველი უხუცესების მაგალითის მიბაძვით, უხუცესებიც გამოჩნდნენ პირველ ქრისტიანულ იერუსალიმის თემში, რომელიც თავისი ეროვნული შემადგენლობით ებრაული იყო. ამ თემის თავი, ეპისკოპოსი იყო იაკობი, უფლის ძმა. მის გარშემო ჩამოყალიბდა ეს პრესვიტერატი, რომელიც თემის პატივცემული, ხანდაზმული წევრებისგან შედგებოდა. თავის ეპისტოლეში მოციქული იაკობი ამ უხუცესს ავალებს გარკვეული საიდუმლოებების შესრულებას, კერძოდ, კურთხევის საიდუმლოს: „ვინმე თქვენგანი ავად არის? დაუძახოს ეკლესიის უხუცესებს და ილოცონ მასზე და სცხონ ზეთი უფლის სახელით“ (იაკობი 5:14). იაკობი იერუსალიმის თემის წინამძღვარი იყო და კარგად იცნობდა მის შემადგენლობასა და სტრუქტურას. ის ფაქტი, რომ ის ახსენებს „ეკლესიის უხუცესებს“ და ავალებს მათ საიდუმლოს შესრულებას, გვაძლევს საფუძველს ვივარაუდოთ, რომ არსებობდნენ უბრალოდ უხუცესი პრესვიტერებიც, არა „საეკლესიო“, ანუ არ იყვნენ უფლებამოსილნი ასეთი საიდუმლოს შესრულებისთვის, არამედ უბრალოდ პატივსაცემი ადამიანები, რომლებთანაც კონსულტაციებს გადიოდნენ სხვადასხვა საკითხის გადაწყვეტისას. და, სავარაუდოდ, „ეკლესიის უხუცესები“ თავიდანვე გადიოდნენ კურთხევის რიტუალს, ხელდასხმას, როგორც ამას ეპისკოპოსებთან და დიაკვნებთან დაკავშირებით ვხედავთ. III საუკუნის წერილობითი ძეგლი, წმინდა იპოლიტე რომაელის სამოციქულო ტრადიცია, უკვე პირდაპირ საუბრობს ასეთი ხელდასხმის აუცილებლობაზე: „როდესაც პრესვიტერი ხელდასხმულია, ეპისკოპოსი ხელს დაადებს მის თავზე... და ილოცებს, როგორც ზემოთ ვთქვით... როგორც ეპისკოპოსზე ვთქვით. ეპისკოპოსი ყველაფერში უხუცესის ტოლია, გარდა კათედრაზე ადგილისა და ხელდასხმის, რადგან ხელდასხმის უფლებამოსილება უხუცესს არ ენიჭება“. უნდა ითქვას, რომ პრესვიტერების უფლება, ეპისკოპოსის გარეშე აღესრულებინათ ევქარისტია, მაშინვე არ გაჩენილა, მაგრამ ამაზე ქვემოთ მოგიყვებით.
პრესვიტერების მოთხოვნები
იერუსალიმის თემის მაგალითის მიხედვით, სადაც ეპისკოპოსი გარშემორტყმული იყო უფროსი პრესვიტერებით, სხვა ადგილებშიც აშენდა თემები. ტიტესადმი ეპისტოლეში მოციქული პავლე ჩამოთვლის იმ თვისებებს, რომლებიც პრესვიტერისგან იყო საჭირო: „რათა უხუცესნი იყვნენ ფხიზლად, მშვიდნი, ფხიზელნი, საღნი რწმენით, სიყვარულით, მოთმინებით...“ (ტიტე 2:2). აქ „უხუცესები“ (პრესვიტერები) არ შეიძლება გავიგოთ, როგორც ეპისკოპოსები, რადგან მათთვის მოთხოვნები უკვე ჩამოთვლილი იყო ტიტესადმი ეპისტოლეს პირველ თავში, სადაც, სხვათა შორის, ისინი ერთი და იგივე მნიშვნელობით იწოდებიან როგორც ეპისკოპოსებად, ასევე პრესვიტერებად. რომაელმა წმინდა კლიმენტმა კორინთელებს მისწერა: „დაემორჩილეთ თქვენს წინამძღოლებს და პატივი მიაგეთ უხუცესებს“. აქ ვხედავთ მითითებას, რომ უხუცესები ხანდაზმულები იყვნენ, რომლებსაც ჩვეულება პატივის მიგებას აწესებდა. ცოტა მოგვიანებით, ნეტარი იერონიმე სტრიდონელი (IV-V საუკუნეები) დაწერდა: „პრესვიტერი და ეპისკოპოსი სახელებია: ერთი არის ასაკი, მეორე კი - წოდება“. და ისეთი დოკუმენტი, როგორიცაა „წმინდა მოციქულთა წესები“ (Canones Ecclesiastici Apostolorum, მე-2 საუკუნის ბოლოს), პირდაპირ აცხადებს, რომ პრესვიტერები ხანდაზმულები უნდა იყვნენ. ეპისკოპოსებსა და პრესვიტერებს შორის „წესებში“ კიდევ ერთი განსხვავება ქორწინებას ეხება. თუ ეპისკოპოსზე ამბობენ, რომ „კარგი იქნებოდა, თუ ის არ იქნებოდა დაქორწინებული, და თუ ასე არ არის, ერთი ცოლის ქმარი უნდა იყოს“, მაშინ პრესვიტერებზე სრულიად განსხვავებულია: „როგორც უნდა იყოს, თავი უნდა შეიკავონ ცოლებთან თანაცხოვრებისგან“. ეს ასევე შეიძლება იყოს პრესვიტერების ხანდაზმულობის მაჩვენებელი. თუმცა, ეს მოთხოვნა აბსოლუტური არ იყო. წმინდა იპოლიტეს „სამოციქულო ტრადიციაში“ ნათქვამია: „პრესვიტერი, რომლის ცოლმაც იმშობიარა, არ არის განკვეთილი“. ეს ასევე შეიძლება მიუთითებდეს იმაზე, რომ მე-3 საუკუნეში პრესვიტერობის კანდიდატების ასაკი უკვე დაკნინებას იწყებდა და მათი ფუნქციებითა და თანამდებობით ისინი იმ იმიჯს უახლოვდებოდნენ, რასაც ჩვენ შევეჩვიეთ. წმინდა იგნატი ღვთისმშობელი, მოციქულ იოანე ღვთისმეტყველის მოწაფე, თავის ნაწერებში ხშირად ახსენებს პრესვიტერებს და მათ „ღვთის კრებულსა და მოციქულთა ლაშქარს“ უწოდებს.
ხოლო მაგნეზიელთა მიმართ ეპისტოლეში ის ამბობს, რომ პრესვიტერები, მიუხედავად ხანდაზმულობისა, მაინც უნდა დაემორჩილონ ეპისკოპოსს, თუნდაც ის ახალგაზრდა იყოს, „იხსენებდნენ ზეციერ მამას, ყველას ეპისკოპოსს“. კიდევ ერთი მოციქული მამა, სმირნელი წმინდა პოლიკარპე, წერს, რომ პრესვიტერები „უნდა იყვნენ თანამგრძნობნი, მოწყალენი ყველას მიმართ, მოექციათ ცდომილნი, ეწვიონ ყველა სუსტს (ავადმყოფს),... თავი შეიკავონ ყოველგვარი რისხვისა და მიკერძოებისგან“ (ფილიპელთა მიმართ, თავი 6).
პრესვიტერების ფუნქციები
შეცდომილნი მოქცევისა და ავადმყოფების მონახულების გარდა, წმინდა პოლიკარპე საუბრობს პრესვიტერების მიერ შესრულებულ სასამართლო ფუნქციაზე. ამრიგად, ის მოუწოდებს მათ, თავი აარიდონ „უსამართლობას სამსჯავროზე“ და არ იყვნენ „სასტიკნი სამსჯავროზე“, „რადგან ყველანი უფალი ღმერთის თვალწინ ვართ და თითოეული ჩვენგანი უნდა წარსდგეს ქრისტეს სამსჯავროს წინაშე და თითოეულმა უნდა მისცეს ანგარიში თავისთვის“. II საუკუნის აპოკრიფული ძეგლი, რომელიც ცნობილია როგორც კლიმენტინები (რომლებიც ადრე რომაელ წმინდა კლიმენტს მიეწერებოდა), პირდაპირ ამბობს: „მორწმუნეთაგან ვისაც დავა აქვს, მან არ უნდა მიმართოს სამოქალაქო სასამართლოს თავისი საჩივრებით, არამედ ყოველთვის უნდა განიხილონ პრესვიტერებმა და ვალდებულნი არიან დაემორჩილონ მათ განაჩენს უპირობოდ“. „სამოციქულო წესები“ ასევე მიუთითებს პრესვიტერების სხვა ფუნქციებზე. ამავდროულად, ნათქვამია, რომ თითოეულ ეპისკოპოსს უნდა ჰყავდეს პრესვიტერების ლუწი რაოდენობა, არანაკლებ ორი, მაგრამ იდეალურ შემთხვევაში 24. ლუწი რიცხვი აუცილებელია, რადგან პრესვიტერებს ევქარისტიის აღსრულების დროს ეპისკოპოსის მარჯვენა და მარცხენა მხარეს უნდა ედგნენ, ხოლო 24 არის მინიშნება იოანე ღვთისმეტყველის აპოკალიფსზე, რომელიც ამბობს, რომ უზენაესის ტახტს 24 უხუცესი აკრავს გარს.
ამავდროულად, „მემარჯვენე“ და „მარცხენა“ პრესვიტერები სხვადასხვა კატეგორიას წარმოადგენენ, განსხვავებული პატივისცემითა და სხვადასხვა ფუნქციებით.
მარჯვენა მხარის პრესვიტერები ეპისკოპოსს კურთხევისთვის ევქარისტიულ ძღვენს მიაქვთ („ისინი მთავარანგელოზებისგან იღებენ თასებს“), ხოლო მარცხენა მხარის პრესვიტერები წმინდა ძღვენს მორწმუნეებს ურიგებენ („ისინი თასებს ანგელოზთა სიმრავლეს გადასცემენ“). ანუ „მემარჯვენე“ პრესვიტერების ფუნქციები ეპისკოპოსს ეხება, ხოლო „მარცხენეების“ - ერისკაცებს. თუმცა, ღვთისმსახურებაში დახმარების გარდა, „მემარჯვენეებმა უნდა იზრუნონ საკურთხეველთან მომსახურე ეპისკოპოსებზე, რათა მათ მიიღონ პატივისცემის ძღვენი და რათა თავად (პრესვიტერები - რედ.) პატივი მიაგონ, მათი საჭიროებების მიხედვით“. აქ, სავარაუდოდ, ეპისკოპოსისა და პრესვიტერების მატერიალურ მხარდაჭერაზეა საუბარი.
როგორც ჩანს, ეპისკოპოსის დაქვემდებარებული პრესვიტერია მონაწილეობდა საეკლესიო შესაწირავების და ზოგადად მატერიალური ფასეულობების განაწილებაში. ეპისკოპოსი თვითნებურად არ იღებდა ეკლესიის ქონებიდან საჭირო ნივთებს და ყველაფერს საკუთარი შეხედულებისამებრ არ განკარგავდა, არამედ ამას პრესვიტერების თანხმობით აკეთებდა, თუმცა მის ხმას დიდი მნიშვნელობა ჰქონდა. მოგვიანებით, IV-V საუკუნეებში, გამოჩნდა კანონიკური წესები, რომლებიც ზღუდავდა ეპისკოპოსის უფლებამოსილებას ეკლესიის შემოსავლის განკარგვაში. ამრიგად, ანტიოქიის ადგილობრივი კრების (341) 24-ე წესი განსაზღვრავს: „ყველაფერი, რაც ეკლესიას ეკუთვნის, აშკარა უნდა იყოს და ეკლესიის ქონებაზე მიკუთვნებული პრესვიტერების კონტროლის ქვეშ უნდა იყოს“. ხოლო მეოთხე მსოფლიო კრების (451) 26-ე წესი ამბობს: „ვინაიდან ზოგიერთ ეკლესიაში, როგორც გავიგეთ, ეპისკოპოსები ეკლესიის ქონებას მმართველების გარეშე მართავენ, გადაწყდა, რომ ყველა ეკლესიას, რომელსაც ეპისკოპოსი ჰყავს, უნდა ჰყავდეს მმართველი საკუთარი სასულიერო პირებიდან, რომელიც ეკლესიის ქონებას თავისი ეპისკოპოსის ნების შესაბამისად განკარგავდა...“.
წესებში „მემარცხენე“ პრესვიტერების ფუნქციების შესახებ ნათქვამია შემდეგი: „მემარცხენეები ზრუნავენ თემზე, რათა ის, ყოველგვარი მორჩილებისადმი შეჩვეული, მშვიდად დარჩეს და არ მისცეს საკუთარ თავს ხმაური“. როგორც ჩანს, ეს ეხება ლიტურგიკულ შეკრებებს, რომლებზეც „მემარცხენე“ პრესვიტერებს წესრიგის მონიტორინგი უნდა ეკისრათ.
თუმცა, შესაძლებელია, რომ ეს ზედამხედველობის ფუნქცია სცილდებოდა მსახურების ფარგლებს და ეხებოდა მთლიანად თემის ცხოვრებას. ეს შეიძლება დავასკვნათ იქიდან, რომ წესები ითვალისწინებს, რომ პრესვიტერები, არსებითად, დამნაშავეს განაჩენს გამოუტანენ: „თუ ვინმე, შენიშვნის შემდეგ, თავხედურად დაიწყებს პასუხის გაცემას, მაშინ ამ შემთხვევაში მარცხენა პრესვიტერები ყველანი იკრიბებიან საკურთხეველში და, საერთო გადაწყვეტილებით, დამნაშავეს დამსახურებულ სასჯელს სჯიდნენ, რათა სხვებსაც ჰქონდეთ შიში“. ნაკლებად სავარაუდოა, რომ ეს მხოლოდ მსახურების დროს ქცევას ეხებოდეს. „სამოციქულო ტრადიცია“ გვაწვდის დამატებით ინფორმაციას პრესვიტერების როლის შესახებ მსახურებაში: „როდესაც ეპისკოპოსი აპირებს ზიარების საიდუმლოს აღსრულებას, დიაკვნები და პრესვიტერები მის გარშემო იკრიბებიან, თეთრ სამოსში გამოწყობილები, რომლებიც სხვებზე უფრო ლამაზია და უმჯობესია, თუ ისინიც მბზინავია“. იქვე ნათქვამია, რომ ძღვენების კურთხევის დროს არა მხოლოდ ეპისკოპოსი, არამედ პრესვიტერებიც ადებენ მათ ხელებს. შემდეგ თავად ეპისკოპოსი იღებს ზიარებას და ზიარებას აძლევს პრესვიტერებს, რის შემდეგაც მას შეუძლია ხალხს ზიარება, ან შეუძლია ეს ერთ-ერთ პრესვიტერს დაავალოს.
როგორც ჩანს, ძველ დროში ეპისკოპოსების, პრესვიტერებისა და დიაკვნების მრავალი ფუნქცია ერთმანეთს ემთხვეოდა და ჩვენთვის ძალიან რთულია მათი გამიჯვნა.
ეს ხდება, პირველ რიგში, წყაროების სიმცირის გამო და მეორეც, იმიტომ, რომ ძველ დროში ეს მსახურებები ჯერ კიდევ არ იყო ჩამოყალიბებული და არ იყო მკაფიოდ განაწილებული ამ პირებს შორის.
პრესვიტერთა მსახურების განვითარება
ქრისტიანული ეკლესიის პრესვიტერებმა, რომლებიც მრავალი კულტურისთვის ტრადიციული უხუცესთა ინსტიტუტიდან გამოვიდნენ, თითქმის მაშინვე შეიძინეს ლიტურგიკული მნიშვნელობა. ისინი ეპისკოპოსს ზიარების შესრულებაში ეხმარებოდნენ და უძველეს ძეგლებში არ არსებობს პირდაპირი მითითებები იმის შესახებ, რომ პრესვიტერებს შეეძლოთ ნებისმიერი წმინდა რიტუალის დამოუკიდებლად შესრულება, ეპისკოპოსის თანდასწრებით (გარდა, რა თქმა უნდა, ზეთისცხების საიდუმლოსი, რომელიც მოხსენიებულია მოციქულ იაკობის ეპისტოლეში).
პრესვიტერები ეპისკოპოსს ეკლესიის ქონების მართვაში ეხმარებოდნენ, მასთან ერთად ერთგვარ საბჭოდ ქმნიდნენ და ასევე ზედამხედველობდნენ საზოგადოების წევრების ღვთისმოსაობას. ასევე, პრესვიტერები თავიდანვე ასრულებდნენ სასამართლო ფუნქციას, იკვლევდნენ სხვადასხვა კონფლიქტურ სიტუაციებს.
მოგვიანებით, ეპისკოპოსებმა პრესვიტერებისთვის სულ უფრო მეტი უფლებამოსილების მინიჭება დაიწყეს, როგორც ლიტურგიკული, ასევე ადმინისტრაციული. ასევე, დიაკვნების მნიშვნელობის შესუსტებასთან ერთად, პრესვიტერებმა თავიანთი ფუნქციები თავის თავზე აიღეს. დროთა განმავლობაში, მათ დაიწყეს წმინდა რიტუალების შესრულება ეპისკოპოსის თანდასწრებით, მაგრამ, რა თქმა უნდა, მისი მითითებით. თანდათანობით, დელეგირებული უფლებამოსილებების ფარგლები იმდენად გაიზარდა, რომ ჩვენ გვაქვს მტკიცებულებები, რომ პრესვიტერები აკურთხებდნენ დიაკვნებს და სხვა პრესვიტერებსაც კი. მაგალითად, კართაგენელი წმინდა კვიპრიანე (III საუკუნე) რომაელი კორნელიუსისადმი მიწერილ წერილში თავის ერთ-ერთ პრესვიტერ ნოვატზე ამბობს: „სწორედ მან, ჩემი თანხმობისა და ცოდნის გარეშე, საკუთარი ბოროტი განზრახვითა და ამბიციით, დიაკვნად აკურთხა თავისი თანამზრახველი ფელიცისიმოსი“. აქ ნოვატს საყვედურობენ არა დიაკვნის კურთხევაში, არამედ კვიპრიანეს ცოდნის გარეშე. ხოლო წმინდა იოანე კასიანე რომაელი (IV-V საუკუნეები) მოგვითხრობს, თუ როგორ აკურთხა პრესვიტერმა პაფნუტიუსმა, ეგვიპტის უდაბნოში ყოფნისას, სადაც ახლოს ეპისკოპოსი არ იყო, ბერი სახელად დანიელი ჯერ დიაკვნად, შემდეგ კი პრესვიტერად. თუმცა, ეს, სავარაუდოდ, გამონაკლისი შემთხვევები იყო.
წმინდა წოდების მინიჭების უფლება ექსკლუზიურად ეპისკოპოსებს ენიჭებოდათ, ხოლო ყველა სხვა წმინდა რიტუალი პრესვიტერებს ევალებოდათ.
როდესაც ეპისკოპოსი ერთი თემის მეთაური აღარ იყო და მთელი ეპარქიის მეთაური გახდა, პრესვიტერებმა ის თანამდებობა დაიკავეს, რომელსაც დღემდე ინარჩუნებენ.
შემდეგი პუბლიკაცია ძველ დროში ეკლესიის სასულიერო პირთა ქვედა წოდებებს მიეძღვნება.
