„პიკასო“: ღმერთად გახდომის ორი საშუალება
ნაწყვეტი ანდრეი ვლასოვის წიგნიდან „პიკასო. ნაწილი პირველი: მონა“. ეპიზოდი 23. ნაწარმოების წინა ეპიზოდის წაკითხვა შესაძლოა აქ
მოქმედების დრო: 1992
ადგილმდებარეობა: კიევი
პერსონაჟები: მამა ლავრუსი, სემინარიელები.
- მინდა თქვენი ყურადღება მივაპყრო, ძმებო, იმ ფაქტს, რომ საეკლესიო სლავურ ენაზე ვკითხულობთ, რომ ეს თარგმანი გაცილებით უფრო სწორია, ვიდრე რუსული.
- და რატომ? - იკითხავს ვიღაც.
მამა ლავრუსმა წვერზე ხელი მოისვა და თქვა:
- ეს ცალკე და ძალიან საინტერესო თემაა, რომელზეც ახლა არ შევჩერდებით. მხოლოდ იმას ვიტყვი, რომ საეკლესიო სლავური თარგმანი გაკეთდა ბერძნული ტექსტიდან, სეპტუაგინტიდან, ანუ წმინდა წერილის წიგნების ბერძნულ ენაზე თარგმნიდან, რომელიც ძვ.წ. მესამე საუკუნეში გაკეთდა. ხოლო რუსული თარგმანი გაკეთდა მასორეტული ტექსტიდან, ანუ ებრაულიდან. მაგრამ საქმე იმაშია, რომ თავად მასორეტული ტექსტი საკმაოდ გვიანდელია. ის ჩამოყალიბდა უკვე ქრისტეს შობიდან მეორე საუკუნეში და კიდევ უფრო გვიან, როდესაც ებრაელები, რომლებმაც არ მიიღეს ქრისტე, უკვე პოლემიზირებდნენ ქრისტიანობასთან და ამიტომ ვერ უძლებდნენ ცდუნებას, შეესწორებინათ და ზოგან საკმაოდ ძლიერად დამახინჯებულიყვნენ წმინდა ტექსტი თავიანთ სასარგებლოდ. დიახ... მაგრამ დავუბრუნდეთ... - მან კვლავ თითქმის თქვა "დაცემამდე". - მაშ. რა იყო მცნება? ნუ შეჭამთ! სამოთხის ერთადერთი ხიდან! ამ მცნების შესრულებით ადამიანს შეეძლო ზნეობრივად გაუმჯობესებულიყო, გამხდარიყო ღმერთის მსგავსი. მას შეეძლო გამხდარიყო მასთან შეერთების უნარიანი. ვიმეორებ, ადამიანს ჰქონდა თავისუფალი ნება... და ასე, თუ ის თავისუფლად, იძულების გარეშე შეასრულებდა ღვთის მცნებას, ის ავიდოდა თავისი განვითარების უფრო მაღალ დონეზე. რამდენი ასეთი საფეხური იქნებოდა და რისგან შედგებოდა ისინი, არ ვიცით, მაგრამ საბოლოოდ, ღვთის ხელმძღვანელობით, ღვთის ნების შესაბამისად, ადამიანი მიაღწევდა თეოზსს, განღმრთობას, გახდებოდა ღმერთი მადლით. ზუსტად ეს სურდა ღმერთს.
ბევრი მამა ამტკიცებს, რომ მცნება „არ გასინჯო“ ადამიანს გარკვეული დროით მიეცა. „ჯვართამაღლების დღესასწაულის კანონში ასეთი სიტყვებია“, - მამა ლავრმა მაგიდიდან რვეული აიღო: „ურჩობამ ღვთის მცნება გაანადგურა და ხემ სიკვდილი მოუტანა ადამიანებს, რომლებიც ამაში უდროოდ იყვნენ ჩართულნი...“ ამ სიტყვებში, ძმებო, არის მითითება, რომ ადამმა უდროოდ გასინჯა ცოდნის ხე, რაც ნიშნავს, რომ მას შეეძლო დროულად გაესინჯა, ანუ მაშინ, როდესაც თავად ღმერთი უბრძანებდა. მცნება „არ გასინჯო“ თავშეკავების, მარხვის მცნებაა, რომელიც, როგორც ვიცით, აღდგომით ან სხვა დღესასწაულით მთავრდება. რა შესთავაზა გველმა ადამიანს? მან იგივე შესთავაზა: ღმერთად გახდომა. ღმერთად გახდომა! გესმის! - მამა ლავრმა საჩვენებელი თითი ასწია და ხმა აიმაღლა. - ღმერთის გარეშე ღმერთად გახდომა! დაძაბვის, შრომის, ღვთისადმი მორჩილებით სიარულის და, საბოლოო ჯამში, ღვთის სიყვარულის გარეშე. მაგრამ ძალიან მარტივი და მარტივი. მხოლოდ აკრძალული ხილის მიღებით და გასინჯვით, - ის ცოტა ხნით ჩუმად იყო, მაგიდებს შორის დადიოდა. - როგორც ქალაქში ერთ სარეკლამო პლაკატზე ვნახე: „აქ და ახლა“. კი...
- ანუ გამოდის, რომ ადამიანი მართლაც გახდა ღმერთი? - იკითხა ვიღაცამ.
- არა, - უპასუხა მამა ლავრმა ამოიოხრებით. - ეშმაკი მატყუარაა და ტყუილის მამა. ის უბრალოდ იტყუებოდა. თუ ადამიანი ღმერთს უსმენს, ის ღვთის მსგავსი ხდება, მაგრამ რა მოხდება, თუ ბოროტს უსმენს?
- და რატომ დაუჯერა ადამმა მას? განა ნათელი არ არის, რომ ღვთის გარეშე ადამიანი ღმერთად ვერ გადაიქცევა? განა საერთოდ არ ფიქრობდა თავით?
- შენ, ძმაო, ფრთხილად იყავი ასეთი თამამი განცხადებების გაკეთებისგან, - თქვა მამა ლავრმა. - იცი, ბევრი აკრიტიკებს ადამსა და ევას. ამბობენ, რომ ეს რომ არ გაგესინჯათ, ყველანი ასე კარგად ვიცხოვრებდით.
- კარგი, კი! და რა, არა?
- ჰმ, - მამა ლავრმა წვერი მოიქაჩა. - არსებობს ასეთი მცნება: „პატივი ეცი შენს მამას და შენს დედას, როგორც გიბრძანა უფალმა, შენმა ღმერთმა, რათა კარგი იყოს შენთვის და დიდხანს იცოცხლო დედამიწაზე“. მოდით, ძმებო, არ დავარღვიოთ ეს მცნება და არ ცილი დავწამოთ ჩვენი წინაპრები. მაშ... რატომ დაარღვია ადამიანმა ეს მცნება? ეს მცნება ძალიან ადვილი იყო. აქ ეფრემ სირიელი წერს, - მან კვლავ აიღო მაგიდიდან რვეული და დაიწყო კითხვა: „მცნება ადვილი იყო, რადგან ღმერთმა ადამს მთელი სამოთხე მისცა და აუკრძალა მხოლოდ ერთი ხის ნაყოფის ჭამა. რადგან ღმერთმა მას ერთის ნაცვლად ბევრი ხე მისცა, თუ დანაშაული ჩაიდინა, ეს არ იყო აუცილებლობის, არამედ დაუდევრობის გამო“. და აი, რას წერს იოანე ოქროპირი: „თითქოს ღმერთი ადამს ელაპარაკება: „მე არ ვითხოვ შენგან რაიმე რთულს ან ძნელს: გაძლევ უფლებას გამოიყენო ყველა ხე და გიბრძანებ, რომ მხოლოდ ამისგან თავი შეიკავო“.
ამ ნაწყვეტების წაკითხვის შემდეგ, მამა ლავრუსი უკანა რიგებში გავიდა და შეხედა სემინარიელს, რომელმაც ამ წმინდა მამების უთანხმოება სამოთხესთან დაკავშირებით ამოირჩია. მან მასწავლებლისკენ ახედა.
- ხედავ, ძმაო, კონსენსუსი პატრუმია, - მამა ლავრუსმა სუსტად გაიღიმა და მასწავლებლის მაგიდასთან დაბრუნდა. - ისევ და ისევ, რატომ დაარღვია კაცმა ეს მარტივი და მარტივი მცნება?
- იქნებ ცნობისმოყვარეობის გამო? - შესთავაზა ვიღაცამ.
- არა, აქ ყველაფერი გაცილებით ღრმაა. თავად ადამიანში უკვე იყო რაღაც, რაც ადვილად პასუხობდა ცდუნებას. აი, რას წერს წმინდა ეფრემი: „მაცდური სიტყვა ცდუნებაში არ ჩაითრევდა ცდუნებაში მყოფებს, თუ მაცდური საკუთარი სურვილით არ იქნებოდა წარმართული“. ახლა, ძმებო, გახსოვდეთ: ადამიანი მხოლოდ მაშინ სცოდავს, როდესაც მაცდური მასში, მის სულში, შესაძლოა, მის რომელიმე ფარულ ფიქრებში ცოდვილ რამეს პოულობს. ქრისტე საკუთარ თავზე ამბობს: „ამ ქვეყნიერების მთავარი მოდის და ჩემში არაფერი აქვს“. ანუ მაცდურმა მასში ვერაფერი იპოვა, რაც მის ცდუნებებს უპასუხებდა. სამწუხაროდ, ჩვენთან ასე არ არის. ჩვენი გულებიდან მოდის „ბოროტი ზრახვები, მკვლელობა, მრუშობა, სიძვა, ქურდობა, ცრუმოწმეობა, გმობა“ და ა.შ. ისევ და ისევ, ეს ყველაფერი, სამწუხაროდ, ჩვენშია და ზოგიერთი ცოდვა ჩვენში ყვავის, თუ ისინი საქმეების ჩასადენად შესაფერის გარემოს პოულობენ, ზოგი კი ფარულ ფორმაში რჩება. თესლის მსგავსად, იცით, მათი შენახვა საუკუნეების განმავლობაში შეიძლება, მაგრამ როგორც კი ტენიანობასა და ნიადაგს მისცემს, ისინი აღმოცენებას იწყებენ. ამიტომ, ძმებო, ყველაზე მნიშვნელოვანი მორალური გაკვეთილი, - კვლავ ასწია მამა ლავრმა საჩვენებელი თითი, - არასდროს დაგმოთ მოყვასი რაიმე ცოდვისთვის. რადგან ის, რაც შენმა ძმამ საქმედ ჩაიდინა, თქვენშია თესლის სახით, რომელიც უბრალოდ ჯერ არ ამოსულა. მაგრამ ღმერთი უყურებს ადამიანის გულს და განსჯის გულის ზრახვებს, - სინანულით გააქნია თავი. - და თუ ღმერთი ამის საშუალებას მისცემს, თქვენც იმავე ცოდვაში ჩავარდებით, ან კიდევ უარესში. ძალიან მიკვირდა, როცა ლოცვებს ვკითხულობდი, საღამოს თუ ზიარებისთვის, - ის კლასის შუაში გაჩერდა და თვალები დახუჭა, ზეპირად კითხვა დაიწყო. – „რა ბოროტება არ ჩამიდენია, რა ცოდვა არ ჩამიდენია, რა ბოროტება არ წარმომიდგენია ჩემს სულში... სიძვა, მრუშობა, გმობა, სიძულვილი, შური, გამოძალვა, ქურდობა“ და ა.შ. შემდეგ წაიკითხეთ იმ წმინდანის ცხოვრება, რომელმაც დაწერა ლოცვა - არა, მან არაფერი მსგავსი არ ჩაუდენია. ის მართალ ცხოვრებას ეწეოდა. თავიდან მეგონა, რომ ეს უბრალოდ სლოგანი იყო, მაგრამ შემდეგ მივხვდი: არა, ეს უბრალოდ ლამაზი ფრაზა არ იყო. წმინდანმა ეს ცოდვა საკუთარ თავში იგრძნო, მიუხედავად იმისა, რომ ის ჯერ არ გამოჩენილა და მოინანია, თითქოს უკვე ჩადენილიყო. დაძინებამდე მეორე ლოცვაში პირდაპირ ნათქვამია ამის შესახებ: „ნუ მიმატოვებ სატანის სურვილს, რადგან ჩემში ხრწნილების თესლია“. კვლავ ღმერთი ადამიანის გულს უყურებს.
მამა ლავრუსი საკლასო ოთახში წინ და უკან დადიოდა.
– ასე რომ, ძმებო, რაც ეშმაკმა პირველ, ჯერ კიდევ უცოდველ ადამიანში იპოვა, ეს იყო სიამაყე. ეშმაკური სიამაყე, რომელმაც თავად ეშმაკი გაანადგურა – ის გაჩერდა და თვალები დახუჭა. – „შენ თქვი შენს გონებაში: ავალ ცაში, ჩემს ტახტს ცის ვარსკვლავებზე მაღლა დავდგამ, მაღალ მთაზე დავჯდები, ჩრდილოეთის მაღალ მთებზე: ავალ ღრუბლებზე მაღლა, უზენაესის მსგავსი ვიქნები“. ასე გაამაყდა ადამიანი და თავად მოისურვა ღმერთად გამხდარიყო. მან უთხრა ღმერთს: მე თვითონ შემიძლია შენს გარეშე! და ქალი… შეამჩნიეთ, ძმებო, როდესაც მან ნაყოფი მოწყვიტა, არ მიუტანა ადამს, რომ ჯერ მას ეჭამა, არამედ ჯერ თავად შეჭამა. ასე წერს ეფრემ სირიელი: „მან ჯერ ქმრისგან გასინჯა, იმ იმედით, რომ უკვე ღვთაებრივად შემოსილი, დაუბრუნდებოდა იმას, ვისგანაც კაცი იყო. რათა გამხდარიყო მისი თავი, ვინც მისი თავი იყო, გამხდარიყო მისი ბედია, ვისგანაც ბრძანებების მიღება უწევდა, რომ ღვთაებრივად უფროსი ყოფილიყო, ვიდრე ის, ვის წინაშეც ადამიანურად უმცროსი იყო“. აქ, ძმებო, მცნების დარღვევით გამოვლინდა, რომ ადამიანში ღვთისა და მოყვასის სიყვარულის ნაცვლად სიამაყე მკვიდრობს. და რომ სიამაყე ყოველი ცოდვის თავდაპირველი მიზეზია, ამას ამბობს როგორც წმინდა წერილი, ასევე მრავალი წმინდა მამა“, - კვლავ გადაშალა მან თავისი რვეული. „ღირსი იოანე კასიანე რომაელი სულიერი ომის მიმოხილვაში წერს: „მერვე და საბოლოო ბრძოლა გველის სიამაყის სულით. ეს ვნება, თუმცა ვნებებთან ბრძოლის გამოსახვის თანმიმდევრობით უკანასკნელი უნდა იყოს, მაგრამ თავისი დასაწყისითა და დროით პირველია. ანგელოზი, რომელსაც ლუციფერი ერქვა თავისი ბრწყინვალებისა და სილამაზის სიჭარბის გამო, ზეციდან მხოლოდ ამ ვნების გამო გადმოაგდეს“. და აი, კიდევ: „აი, პირველი დაცემის მიზეზი და მთავარი ვნების დასაწყისი, რომელიც შემდეგ, მისით პირველი დაჭრილის მეშვეობით“, ანუ ეშმაკის მეშვეობით, „შეპარული პირველქმნილში“, ანუ ადამიანში, „ვნებების სიმრავლე გააღვივა“. და აი, წმინდა იოანე კლიმაქუსი: „სიამაყე არის ღვთის უარყოფა, ადამიანების ზიზღი, დაგმობის დედა, ღვთის დახმარების უარყოფა, დაცემის დამნაშავე. სადაც დაცემა მოხდა, იქ პირველად დამკვიდრდა სიამაყე; რადგან სიამაყე დაცემის მაცნეა“. დიახ...
„მაგრამ როგორ წერია, რომ „ყველა ბოროტების ფესვი ვერცხლის სიყვარულია“?“ - წამოიძახა ვიღაცამ.
გაგრძელება იქნება...
„პიკასო...“ სერიის პირველი ორი წიგნის შეკვეთა შესაძლებელია [email protected]-ზე.
