ევქარისტიული ეკლესიის განსხვავება კლერიკალური ეკლესიისგან
ეკლესია — არ არის ინსტიტუტი, რომელიც უნდა აკმაყოფილებდეს «ხალხის მეტაფიზიკურ საჭიროებებს». ეს არის ევქარისტიული კრება, სადაც მოკვდავი ადამიანის ცხოვრება გარდაიქმნება უხრწნელ ცხოვრებად.
```html
წმინდა სამების დღესასწაული და სულიწმინდის დღე ჩვენ აღვნიშნავთ როგორც ეკლესიის დაბადებას, რომლის არსი და მნიშვნელობა, სამწუხაროდ, დავიწყებულია იმათ მიერაც კი, ვინც რწმენის გარანტორებად გვევლინება. ამიტომ დღეს მსურს გავიხსენო ამ ცნების თავდაპირველი მნიშვნელობა.
როგორც ცნობილია, სიტყვა «ეკლესია» მომდინარეობს ბერძნული «ეკლესია»-დან, რაც ნიშნავს «რჩეულთა კრებულს». პირველმა ქრისტიანებმა უპასუხეს ქრისტეს მოწოდებას და გაერთიანდნენ ეკლესიაში. უნდა აღინიშნოს, რომ ისინი არ გააერთიანა რელიგიამ, რომელიც დაფუძნებულია ახალ პრინციპებზე, არც იდეოლოგიამ და არც დოქტრინამ. პირველი ქრისტიანული თემები – ეს არის ხალხი, რომელიც შეიკრიბა ევქარისტიის გარშემო. ხალხი, რომელთანაც ღმერთმა დადო ახალი აღთქმა, რომელიც აღბეჭდილია ღვთის კრავის მსხვერპლიანი სისხლით. ამ ხალხის ნაწილი და ეკლესიის სხეულის წევრობა – ნიშნავს ახალი აღთქმის მიღებას, პურის გატეხვასა და სასმისის კურთხევაში მონაწილეობას, ანუ ევქარისტიულ ტრაპეზში.
ეკლესია – ეს არ არის იერარქიული ადმინისტრაციული სტრუქტურა, რომელიც მდებარეობს შენობებსა და ოფისებში, ეს პირველ რიგში არის ღვთის სამეფოს გამოვლინება დედამიწაზე მის საიდუმლოებებში.
ეკლესია — ეს არ არის ახალი სწავლება, არამედ ცხოვრების განახლების საჩუქარი, რომელსაც ჩვენ ვიღებთ ქრისტეს ხორცსა და სისხლში, ქმნილისა და არაქმნილის ჭეშმარიტ ერთობაში.
პენტეკოსტე არ არის წარსული მოვლენა. ეს არის განახლების უწყვეტი პროცესი, რომელიც ერთხელ დაწყებული, აღარასოდეს დასრულდება. ცხოვრების განახლება – ეს არ არის ადამიანის მორალური სრულყოფა, არც იურიდიული რეაბილიტაცია, ეს არის სულიწმინდის სიცოცხლისმომცემი გარდამოსვლა ჩვენს ადამიანურ ბუნებაზე.
სამწუხაროდ, ადამიანები ხშირად აიგივებენ ეკლესიას კლიროსთან, ანუ სამღვდელოებასთან, გამოყოფენ მათ, ვინც საიდუმლოებებს აღასრულებს, დანარჩენი მორწმუნეებისგან. რატომ მოხდა ასე?
გავიხსენოთ ისტორია. მოციქულები, პირველი თემების დაფუძნებისას, ირჩევდნენ მოქცეულთაგან ერთს, ყველაზე გამოცდილს, და ხელდასხმით გადასცემდნენ მას უხუცესობის ნიჭს. მისი ამოცანა იყო ევქარისტიული კრების ხელმძღვანელობა, ანუ ტრაპეზზე თავმჯდომარეობა, ნათლობის აღსრულება და თემის სულიერი ცხოვრების მართვა. ამ თავმჯდომარეებს ეწოდებოდათ ეპისკოპოსები (დამკვირვებლები) ან პრესვიტერები (უხუცესები). ეს ორი ტერმინი თავდაპირველად სინონიმებად გამოიყენებოდა. მოგვიანებით თემის ხელმძღვანელს მიენიჭა ეპისკოპოსის სახელი, ხოლო მის გარშემო წარმოიქმნა პრესვიტერთა საბჭო. ეს დაკავშირებულია იმასთან, რომ თემი სწრაფად იზრდებოდა და ერთ ეპისკოპოსს უკვე უჭირდა თავისი მსახურების შესრულება. ამიტომ ის ხელდასხმით პრესვიტერებს ანიჭებდა უფლებას, მისი სახელით აღესრულებინათ ევქარისტია იმ სამრევლოებში, რომლებიც ამ თემის შემადგენლობაში შედიოდნენ.
უძველესი ეკლესიის ცხოვრება ოჯახური ტიპის მიხედვით იყო აგებული. თემის თავმჯდომარე ქრისტიანებისთვის მამა იყო, ხოლო თემის წევრები ერთმანეთისთვის ძმები და დები.
მოციქულთა თაობის წასვლის შემდეგ მიღებულ იქნა გადაწყვეტილება, რომ ახალი ეპისკოპოსი არანაკლებ სამი სხვა ეპისკოპოსის მიერ უნდა ხელდასხმულიყო. ხელდასხმა ლიტურგიის დროს სრულდებოდა. და მაშინ გაჩნდა კითხვა, ვინ უნდა ყოფილიყო ასეთი ევქარისტიული კრების თავმჯდომარე? გადაწყდა, რომ ის უნდა გამხდარიყო ეპისკოპოსი ყველაზე დიდი ქალაქის, რომელსაც მეტროპოლია («დედაქალაქი») ეწოდებოდა. აქედან გამომდინარე, მეტროპოლიის ეპისკოპოსის დამატებითი ტიტული – მიტროპოლიტი.
მიტროპოლიტს უკვე გარკვეული განსაკუთრებული ფუნქციები დაეკისრა. ადგილობრივ კრებაზე თავმჯდომარეობის გარდა, ის გამოდიოდა არბიტრად ეპისკოპოსებსა და პრესვიტერებს შორის დავებისა და კონფლიქტების გადაწყვეტისას. თავად მიტროპოლიტი ადგილობრივ ეპისკოპოსებთან ერთად წარმოადგენდა თანამედროვე წმინდა სინოდის ანალოგს. მეტროპოლიების ინსტიტუტმა განვითარება მიიღო დევნის დასრულების და ქრისტიანობის რომის იმპერიის ოფიციალურ რელიგიად აღიარების შემდეგ. V საუკუნის ბოლოსთვის იმპერიის ოთხი ყველაზე დიდი ადმინისტრაციული და კულტურული ცენტრის (რომი, კონსტანტინოპოლი, ალექსანდრია და ანტიოქია) ეპისკოპოსებმა მიიღეს პატრიარქების ტიტულები და «პატივის პირველობა» სხვა მიტროპოლიტების წინაშე. გარდა ამისა, იერუსალიმის მიტროპოლიტსაც პატრიარქი ეწოდებოდა ამ ქალაქის განსაკუთრებული ისტორიული მისიის გამო. ამრიგად, ჩამოყალიბდა პატრიარქების პენტარქია («ხუთმმართველობა»), რომელიც ათასი წლის განმავლობაში ეკლესიური ცხოვრების საფუძვლად მსახურობდა.
მაგრამ «პატივში» და ადმინისტრაციულ ფუნქციებში განსხვავებამ ეპისკოპოსური მსახურების არსს არ შეეხო. მიუხედავად ეპისკოპოსიის პოლიტიკური მნიშვნელობისა და ტიტულებისა, ეპისკოპოსი პირველ რიგში რჩება ევქარისტიული კრების ხელმძღვანელად და «თავმჯდომარედ».
ნებისმიერი კრება, ადგილობრივი თუ მსოფლიო, აღიარებდა ყველა მისი მონაწილის ხმებსა და აზრებს თანასწორად, არანაირი განსხვავების გარეშე ამ მხრივ პატრიარქებს, მიტროპოლიტებსა და უბრალო ეპისკოპოსებს შორის. რომის ან კონსტანტინოპოლის პატრიარქი და ყველაზე პატარა რეგიონის ეპისკოპოსი სარგებლობდნენ თანაბარი ხმის უფლებით, ხოლო მათი შეხედულებები ერთნაირი მნიშვნელობის მქონე იყო.
მაგრამ დრო იცვლებოდა. მართლმადიდებლობა იმპერიის ოფიციალურ რელიგიად იქცა და ეს ცვლილებები შეიტანა ეკლესიის არსებობის ძირითად პრინციპებში. მართლმადიდებლობა მასობრივ რელიგიურობას ითვისებდა და ახალ ცხოვრების პირობებს ერგებოდა. ეპისკოპოსებისა და პრესვიტერების ტიტულების ნაცვლად ახალი მღვდელმსახურების სახელწოდებები «არქიეპისკოპოსები» და «მღვდლები» იწყებენ გამოყენებას, იქმნება რთული ადმინისტრაციული იერარქიული სტრუქტურა, შემოდის თანამდებობები და ტიტულები, რომლებიც არანაირად არ არის დაკავშირებული ეკლესიური მსახურების ევქარისტიულ წარმოშობასთან.
თავად ღვთისმსახურება იწყებს ბიზანტიური იმპერიული ცერემონიალის ბრწყინვალების კოპირებას, დაწყებული სამოსით და დამთავრებული თვით ცერემონიის სიდიადით. კლიროსი იმპერატორის მოხელეებს ოფიციალური მიმართვების ფორმით ბაძავს. დგინდება საზეიმო დიდება ეკლესიური წოდების რანგის შესაბამისად: «თქვენო მაღალყოვლადუსამღვდელოესობა», «სიწმინდე», «ნეტარება», «მაღალყოვლადპატივცემულობა» და ა.შ. ჩნდება ეკლესიური ჯილდოებისა და წახალისებების სისტემა.
პირველი სახარებისეული ქრისტიანული სიმარტივე და სიწმინდე თანდათანობით იხსნება ახალ იმპერიულ ეკლესიურ რეალობაში.
ამასთან ერთად, სრულიად ბუნებრივად, იწყება დავები ეპისკოპოსებსა და ეპარქიებს
