ძველი ეკლესიის ისტორიები: ეპისკოპოსები და დიაკვნები
ეპისკოპოსები და დიაკვნები არიან პირები, რომლებიც დაკავშირებულია კონკრეტულ თემთან, მოციქულებისა და წინასწარმეტყველებისგან განსხვავებით. რა იყო მათი ფუნქციები და როგორ ვითარდებოდა ეს ინსტიტუტები ძველ დროში?
დიაკვები
ვინაიდან ქრისტეს მოწაფეების პირველ იერუსალიმის თემში მოციქულები რეალურად ასრულებდნენ ეპისკოპოსების ფუნქციებს, არ იყო საჭირო მათი არჩევა მორწმუნეებისგან. თემში თანამდებობის პირების პირველი არჩევა დიაკვნებს ეხება. ეს აღწერილია საქმეების წიგნის მე-6 თავში. უფრო მეტიც, საკითხი დაიწყო მატერიალური სიკეთეების გამო კონფლიქტით: „იმ დღეებში, როდესაც მოწაფეთა რიცხვი გაიზარდა, ელინისტებს შორის ატყდა დრტვინვა ებრაელების წინააღმდეგ, რადგან მათი ქვრივები უგულებელყოფილი იყვნენ ყოველდღიური განაწილების დროს“ (საქმეები 6:1). ეს მონაკვეთი გვაძლევს ძვირფას ინფორმაციას იმის შესახებ, თუ როგორ ცხოვრობდა იერუსალიმის თემი მისი არსებობის ადრეულ დღეებში.
პირველ რიგში, გაჭირვებულთა დახმარება და მათი მატერიალური მოთხოვნილებების დაკმაყოფილება ქრისტიანული თემის ერთ-ერთი უძველესი და ყველაზე ძირითადი საქმიანობაა. არსებითად, ეს არის მოყვასის სიყვარულის მცნების შესრულება. ყველას ერთმანეთზე ზრუნავდა, ყველას ადარდებდა, რომ ქრისტეს მორწმუნე ძმებსა და დებს არაფერი სჭირდებოდათ, ყველა მზად იყო, საკუთარი მამულიდან დახმარებოდა მათ. საზოგადოების სხვა საქმიანობა იყო ლოცვა და, უპირველეს ყოვლისა, ზიარების აღნიშვნა, ასევე სახარების ქადაგება ყველა ადამიანისთვის.
მეორეც, გაჭირვებულთა დახმარება ყოველდღიურად ხდებოდა. აქედან გამომდინარეობს, რომ ის ძირითადად საკვებსა და სხვა ყოველდღიურ ადამიანურ საჭიროებებს მოიცავდა. უნდა აღინიშნოს, რომ ძველად (თუმცა არა მხოლოდ ძველად) ქვრივები სოციალურად ყველაზე დაუცველი ადამიანები იყვნენ. ძირითადად მამაკაცები მუშაობდნენ, რომლებიც ოჯახებს არჩენდნენ. თუ ქმარი გარდაიცვლებოდა და ოჯახში შრომისუნარიანი ბიჭები არ იყვნენ, მაშინ ასეთი ქვრივი და მისი მცირეწლოვანი შვილები ხშირად შიმშილობდნენ. ხდებოდა, რომ ახლო ნათესავები ეხმარებოდნენ მათ, მაგრამ რადგან ამ ნათესავებს, როგორც წესი, დიდი ოჯახებიც ჰყავდათ, დახმარება ხშირად არასაკმარისი იყო. ის ფაქტი, რომ ქრისტიანული თემი დაუყოვნებლივ ზრუნავს ქვრივების საკვებზე, აჩვენებს, რომ ის აღიქმება, როგორც ოჯახი, სადაც ყველა ერთმანეთზე ზრუნავს. მესამე, სულიწმინდის მიღებით და ქრისტიანულ ოჯახში შესვლით, ადამიანური ვნებები არ ქრება. ზოგიერთი ქვრივი გრძნობს (ან არ გრძნობს), რომ დააკლდათ, ზოგს კი მეტი მიეცა. და მათ არ რცხვენიათ ღიად გამოხატონ თავიანთი წყენა, სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, წუწუნი. ისინი, ვინც ყოველდღიურ საკვებს არიგებდნენ, სავარაუდოდ, წარმომავლობის საფუძველზე წვრილმან დისკრიმინაციას ახორციელებდნენ. აქაური ებრაელები იერუსალიმის მკვიდრნი არიან, ხოლო ელინისტებიც ებრაელები არიან (უფრო იშვიათად პროზელიტები), რომლებიც იერუსალიმში რომის იმპერიის სხვა რეგიონებიდან ჩამოვიდნენ და იქ მეტ-ნაკლებად დიდხანს დარჩნენ. ისინი ბერძნულად საუბრობდნენ და ამიტომაც ეწოდათ ელინისტები. „საკუთარი“ „სხვისზე“ მეტის მიცემა ძალიან ჰუმანურია. ასევე უნდა აღინიშნოს, რომ წმინდა წერილი საერთოდ არ მალავს სიმართლეს და არ ცდილობს უსიამოვნო მომენტების გამოსწორებას. ყველაფერი ისეა აღწერილი, როგორც იყო.
უნდა ვივარაუდოთ, რომ განაწყენებულმა ქვრივებმა მხოლოდ მოციქულებს უჩივლეს, რომლებსაც, პრინციპში, შეეძლოთ პირდაპირ მოეგვარებინათ ეს პრობლემები და მოეგვარებინათ წარმოქმნილი ყოველდღიური კონფლიქტები. თუმცა, ეს ნებისმიერი ქადაგების დასასრულს ნიშნავდა. მოციქულები უბრალოდ ჩაეფლობოდნენ მუდმივი კონფლიქტებისა და უკმაყოფილების ამ ჭაობში. ამიტომ, სხვა გადაწყვეტილება მიიღეს: „მაშინ თორმეტმა მოწაფეთა სიმრავლე შეკრიბა და თქვეს: „არ არის ჩვენთვის სწორი ღვთის სიტყვის მიტოვება და სუფრების მსახურება. ამიტომ, ძმებო, აირჩიეთ თქვენგან შვიდი კაცი, კარგი რეპუტაციის მქონე, სულიწმიდითა და სიბრძნით სავსენი, და ჩვენ მათ ამ მსახურებაზე დავნიშნავთ, ხოლო ლოცვასა და სიტყვის მსახურებას მივუძღვნათ თავი“ (საქმეები 6:2–4). მოციქულებმა, როგორც დღეს ვიტყოდით, უფლებამოსილება სხვა ადამიანებს გადასცეს. მოგვიანებით, ეპისკოპოსებმა, რომლებიც მოციქულთა მემკვიდრეებად ითვლებიან, თუმცა ეს სრულიად სიმართლეს არ შეესაბამება (იხილეთ წინა პუბლიკაციები), მაინც ვერ გაურბოდნენ ამ ცდუნებას და თავიანთ ხელში კონცენტრირდნენ როგორც ლიტურგიკული, ასევე სასწავლო მოვალეობებზე, ასევე ფინანსურ და ადმინისტრაციულ მოვალეობებზე. გამართლებული იყო თუ არა ეს, ახლა არ განვიხილავთ, უბრალოდ აღვნიშნავთ: ძველ ეკლესიაში ეს ასე არ იყო. ამგვარად, გამოჩნდნენ პირველი დიაკვნები, რაც ბერძნულად „მსახურს“ (διάκονος) ნიშნავს: „და ეს ამბავი მთელ კრებულს მოეწონა; და აირჩიეს სტეფანე, კაცი სავსე რწმენითა და სულიწმიდით, ფილიპე, პროხორე, ნიკანორი, ტიმონი, პარმენა და ნიკოლოზი, ანტიოქიელი პროზელიტი; და წარადგინეს ისინი მოციქულების წინაშე; და როდესაც ილოცეს, ხელები დაადეს მათ“ (საქმეები 6:5-6). კიდევ ერთხელ გავიმეოროთ ის, რაც უკვე აღვნიშნეთ წინა პუბლიკაციებში: დიაკვნებს ირჩევენ მორწმუნეები და ხელდასხმული არიან მოციქულების მიერ. ახლა ეს სასულიერო პირების ხელშია კონცენტრირებული. გაჭირვებულთა დახმარებაზე პასუხისმგებელი თანამდებობის პირების არჩევა ქრისტიანული გამოგონება არ იყო. იუდეურ სინაგოგებში მსგავსი თანამდებობები იყო, ერთი მოწყალების შესაგროვებლად და მეორე მისი განაწილებისთვის. ქრისტიანულ თემებში დიაკვნების მოვალეობები არ შემოიფარგლებოდა მოწყალების განაწილებით. დიაკვანი სიტყვასიტყვით ეპისკოპოსის მარჯვენა ხელი იყო. ის ეხმარებოდა ზიარების აღსრულებაში, შემთხვევით ქადაგებდა სახარებას, როგორც ამას პირველმოწამე სტეფანეს მაგალითში ვხედავთ, და ზრუნავდა თემის წევრების მატერიალურ და არამატერიალურ საჭიროებებზე. მაგალითად, დიაკვანს უწევდა ავადმყოფების მონახულება და ეპისკოპოსისთვის მათი შესახებ ინფორმაციის მიწოდება, რათა მას ქრისტეს წმინდა საიდუმლოებები გადაეცა მათთვის. ზოგიერთ შემთხვევაში, დიაკვანი თავადაც კი მოჰქონდა მათთვის საიდუმლოებები.
ეპისკოპოსები
ეპისკოპოსი, რაც ნიშნავს „ზედამხედველს“, „ზედამხედველს“, „ზედამხედველს“ (ἐπίσκοπος), არის თანამდებობა, რომელიც თან ახლავს თითქმის ყველა კერძო თემს ძველ დროში. ჩვენი თანამედროვე კონცეპტუალური აპარატიდან ყველაზე შესაფერისი სიტყვაა „უხუცესი“. სინამდვილეში, ადრეულ ქრისტიანულ ხანაში ეს იყო ეპისკოპოსების მეორე სახელი. წმინდა წერილში სიტყვები „ეპისკოპოსი“ და „პრესვიტერი“, რაც სიტყვასიტყვით ითარგმნება, როგორც „უხუცესი, თემის თავი“ (πρεσβύτερος), ხშირად გამოიყენება სინონიმებად. ეს ნიშნავს, რომ ქრისტიანულ თემში ეპისკოპოსი ან პრესვიტერი ზედამხედველობდა რწმენის წესრიგსა და სისწორეს და ახორციელებდა თემის ზოგად ხელმძღვანელობას. მოციქულ პავლეს რომში მოგზაურობის დროს მას არ სურდა ეფესოში წასვლა, არამედ „მოუხმო ეკლესიის უხუცესებს“ (საქმეები 20:17), რომლებიც მასთან მივიდნენ მილეტის ქალაქში. თუმცა, მითითებების მიცემისას, ის უკვე ეპისკოპოსებს უწოდებს: „გაუფრთხილდით საკუთარ თავს და მთელ სამწყსოს, რომლის ეპისკოპოსადაც სულიწმინდამ დაგნიშნათ, რათა მწყემსოთ ღვთის ეკლესია, რომელიც მან საკუთარი სისხლით შეიძინა“ (საქმეები 20:28). დღეს თითქმის მთელი ძალაუფლება და ყველა უფლებამოსილება ეპისკოპოსების ხელშია კონცენტრირებული, რომლებსაც ისინი ნაწილობრივ დელეგირებენ დანარჩენ სასულიერო პირებზე. სემინარიის სახელმძღვანელოებში ეს უფლებამოსილება სამ ტიპად იყოფა: საკრალური (ლიტურგიკული), სასწავლო და ადმინისტრაციული. პრინციპში, ეპისკოპოსს ძველად ყველა ეს უფლებამოსილება ჰქონდა, მაგრამ ის მათ სხვა ფორმით და სხვა ზომით ახორციელებდა. ამრიგად, ეპისკოპოსი ნაკლებად იყო ჩართული სწავლებასა და სახარებისეულ ქადაგებაში. ეს იყო მოციქულების, წინასწარმეტყველების და დიდასკალოების საქმე, რომელიც წინა პუბლიკაციაში იყო განხილული.
ეპისკოპოსი, როგორც „მეურვე“, უზრუნველყოფდა, რომ მისი საზოგადოების ყველა წევრი დაეცვა მოციქულებისგან მიღებული რწმენა. მოციქული პავლე, ეპისკოპოსის მოთხოვნებს შორის, ამბობს, რომ ის მასწავლებელი უნდა იყოს. მაგრამ ეს შორს იყო მთავარი მოთხოვნისგან. ამგვარად, II საუკუნის ბოლო პერიოდის ძეგლში, „ეკლესიური კანონები“, აღნიშნულია: „თუ ეპისკოპოსი გაუნათლებელია, მაშინ ის სულ მცირე თავმდაბალი უნდა იყოს“. ეპისკოპოსი მართავდა საზოგადოების ცხოვრებას, მათ შორის ადმინისტრაციულ და ფინანსურ-ეკონომიკურ საკითხებს, მაგრამ ამას ზოგადად აკეთებდა, არ ეხებოდა კონკრეტულ საკითხებს, არამედ დიაკვნებს ანდობდა. ეპისკოპოსის მსახურების უცვლელი ასპექტი, როგორც ძველად, ასევე ახლა, იყო საიდუმლოებების შესრულება და ღვთისმსახურების ხელმძღვანელობა. ეპისკოპოსი ასრულებდა ყველა საიდუმლოს: ნათლობას, აღსარებას, ზიარებას, საეკლესიო თანამდებობებზე ხელდასხმას და ა.შ. მაგრამ ამ ტიპის მსახურებაშიც კი მას დიაკვანი ეხმარებოდა.
შეიძლება ითქვას, რომ ეპისკოპოსი თავის თემში ქრისტეს ხატი იყო, ის მორწმუნეთა მხსნელი იყო და სწორედ ამიტომ ეკლესია ყოველთვის თვლიდა, რომ მას უბრალოდ არ შეეძლო არსებობა ეპისკოპოსის გარეშე.
ეპისკოპოსთან ურთიერთობა ქრისტეს ეკლესიისადმი კუთვნილების კრიტერიუმი იყო. ეპისკოპოსის როლი ეკლესიაში ერთიანობის, სამოციქულო მემკვიდრეობისა და სარწმუნოების ჭეშმარიტების შენარჩუნების გარანტიად ითვლებოდა. რომაელი წმინდა კლიმენტი (I საუკუნე) კორინთელთა მიმართ პირველ ეპისტოლეში (არ უნდა აგვერიოს პავლე მოციქულის ეპისტოლეებში) წერს: „მოციქულებმა გვიქადაგეს უფალი იესო ქრისტეს სახარება და იესო ქრისტე ღვთისგან იყო გამოგზავნილი. ამიტომ, ქრისტე ღვთისგან არის და მოციქულები ქრისტესგან. ასე რომ, ღვთის მიერ დადგენილი წესით... მათ მომავალი მორწმუნეებისთვის ეპისკოპოსები და დიაკვნები დანიშნეს“.
II საუკუნის დასაწყისში ანტიოქიის წმინდა იგნატიოსი სმირნელებისადმი ეპისტოლეში წერდა: „სადაც ეპისკოპოსი არის, იქ არის ეკლესია. <…> მიჰყევით ეპისკოპოსს, როგორც იესო ქრისტე მიჰყვა მამას. <…> ეპისკოპოსის გარეშე არავინ უნდა მოინათლოს ან აღავლინოს ზიარება...“ ჰერმასის „მწყემსში“, I საუკუნის ბოლოს - II საუკუნის დასაწყისის ძეგლში, ნათქვამია: „ეკლესიაში დანიშნული ეპისკოპოსები ეკლესიის მცველები და სვეტები არიან... ისინი ღვთის მიერ არიან დანიშნულნი, რათა დაიცვან, გამოასწორონ ისინი, ვინც გზას აცდენენ და შეინარჩუნონ ქრისტეს სხეული ჭეშმარიტებაში“. II საუკუნის ბოლოს ლიონელმა წმინდა ირინეოსმა თავის ნაშრომში „ერესების წინააღმდეგ“ განსაკუთრებით ხაზი გაუსვა ეპისკოპოსების ხელდასხმის სამოციქულო მემკვიდრეობას: „შეგვიძლია ჩამოვთვალოთ ისინი, ვინც ეკლესიაში ეპისკოპოსებად დაინიშნა და მათი მემკვიდრეები ჩვენს დრომდე“. წმინდა კვიპრიანე კართაგენელი (III საუკუნე) წერდა: „უფალმა აირჩია მოციქულები, ანუ ეპისკოპოსები. ეკლესია ეპისკოპოსებზეა დაფუძნებული. (ეკლესიის) ერთიანობა უფლისგან მოციქულების მეშვეობით გადმოგვეცა ჩვენ, მათ მემკვიდრეებს. უნდა იცოდეთ, რომ ეპისკოპოსი ეკლესიაშია და ეკლესია ეპისკოპოსშია და ვინც ეპისკოპოსთან არ არის, ეკლესიაში ვერ იქნება“.
ეპისკოპოსებსა და დიაკვნებს შორის ურთიერთობა ძველ ეკლესიაში
ეპისკოპოსი, რა თქმა უნდა, იყო მთავარი ოფიციალური (თუ შეიძლება ასე ითქვას) პირი ძველ ეკლესიაში და დიაკვანი მას ექვემდებარებოდა. მიუხედავად ამისა, ძველ დროში მათ ბევრი რამ ჰქონდათ საერთო საეკლესიო თანამდებობასა და საეკლესიო მსახურებაში. დიაკვნის მსახურება, გარკვეული გაგებით, ეპისკოპოსის გაგრძელება იყო. პირობითად, ეს შეიძლება გამოიხატოს შემდეგნაირად: ეპისკოპოსები ახორციელებდნენ ზოგად მართვას, ხოლო დიაკვნები უშუალოდ მონაწილეობდნენ საზოგადოების ცხოვრების ორგანიზებაში. მაგალითად, ეკლესიის ხაზინის მართვაში მთავარ როლს ეპისკოპოსები ასრულებდნენ, მაგრამ ეს, როგორც წესი, დიაკვნის ხელში იყო. ეს ასევე ეხება საზოგადოების სხვა მატერიალურ რესურსებს.
როგორც ეპისკოპოსების, ასევე დიაკვნების კანდიდატების მოთხოვნები პრაქტიკულად ერთნაირი იყო. ამგვარად, მოციქული პავლე ტიმოთესადმი პირველ ეპისტოლეში წერს: „ეპისკოპოსი კი უნდა იყოს უმწიკვლო, ერთი ცოლის ქმარი, ფხიზელი, თავშეკავებული, პატიოსანი, პატიოსანი, სტუმართმოყვარე, მასწავლებელი, არა ლოთი, არა მეჩხუბე, არა ჩხუბისმოყვარე, არა ბილწი მოგების მოყვარული, არამედ თავაზიანი, მშვიდობიანი, არა ვერცხლისმოყვარე, კარგად განმგებელი თავისი სახლისა და შვილების მორჩილი ყოველგვარი პატივით. რადგან თუ ვინმემ არ იცის თავისი სახლის მართვა, როგორ იზრუნებს ღვთის ეკლესიაზე? არ უნდა იყოს დამწყები, რათა არ გაამპარტავდეს და ეშმაკის სამსჯავროში არ ჩავარდეს. ასევე კარგი მოწმობა უნდა ჰქონდეს გარეშეთაგან, რათა არ ჩავარდეს საყვედურსა და ეშმაკის მახეში. ასევე დიაკვნები უნდა იყვნენ პატიოსნები, არა ორენოვანნი, არა ღვინის მოყვარულნი, არა ბილწი მოგების მოყვარულნი, წმინდა სინდისით რწმენის საიდუმლოს მფლობელნი. ასეთები კი ჯერ უნდა გამოიცადონ და, თუ უმწიკვლოები არიან, მსახურებაში მიიღონ მონაწილეობა. ასევე მათი ცოლებიც უნდა იყვნენ პატიოსნები, არა ცილისმწამებლები, ფხიზლები, ყველაფერში ერთგულნი.“ დიაკვანი ერთი ცოლის ქმარი უნდა იყოს, კარგად უძღვებოდეს შვილებს და სახლს. რადგან ვინც კარგად მსახურობს, უმაღლეს ხარისხს და დიდ გაბედულებას აღწევს ქრისტე იესოს რწმენაში“ (1 ტიმ. 3:2-13).
I საუკუნის ბოლოს - II საუკუნის დასაწყისის ცნობილი ძეგლი „დიდაქე“ ანუ „თორმეტი მოციქულის სწავლება“ ასევე არ განასხვავებს ეპისკოპოსებისა და დიაკვნების ზნეობრივ თვისებებს: „დანიშნეთ თქვენთვის ეპისკოპოსები და დიაკვნები უფლის ღირსნი, თვინიერნი და არა ვერცხლისმოყვარენი, ჭეშმარიტნი და გამოცდილნი კაცნი“.
თუ დევნის დროს ეპისკოპოსი საფრთხეში ან სიკვდილსაც კი აღმოჩნდებოდა, ის საეკლესიო საზოგადოების მართვას დიაკონს გადასცემდა, მიუხედავად იმისა, რომ ეკლესიაში ეპისკოპოსის დაქვემდებარებაში მყოფი პრესვიტერების ინსტიტუტი უკვე არსებობდა. მაგალითად, რომის ეკლესიაში ეპისკოპოსმა კორნელიუსმა საეკლესიო ქონების მართვა დიაკონ სტეფანეს გადასცა, ეპისკოპოსმა ლუციუსმა - იმავე სტეფანეს, ხოლო ეპისკოპოსმა სტეფანემ, თავის მხრივ, დიაკონ სიქსტეს, რომელიც ასევე რომის ეპისკოპოსი გახდა.
და რა თქმა უნდა, ეპისკოპოსების მთავარი კანდიდატები დიაკვნები იყვნენ. „კანონები ეკლესიაში“ შემდეგი დებულებაა მოცემული: „დიაკვები, რომლებიც კარგად და განკითხვის გარეშე მსახურობენ, ეპისკოპოსის თანამდებობას აღწევენ“.
ეპისკოპოსისა და დიაკვნის მსახურების განვითარება
დროთა განმავლობაში, ეპისკოპოსებისა და დიაკვნების პოზიცია ეკლესიაში მნიშვნელოვნად შეიცვალა, მაგრამ საპირისპირო მიმართულებით. თუ ეპისკოპოსებმა გააძლიერეს თავიანთი ძალაუფლება და დამატებითი ძალაუფლებები მოიპოვეს, მაშინ დიაკვნები, პირიქით, კარგავენ მათ. დღეს, დიაკვნები, როგორც წესი, ეპისკოპოსის დაქვემდებარებაში მსახურობენ, რათა ღვთისმსახურებას მეტი სილამაზე და საზეიმო ელფერი შესძინონ.
საეკლესიო მსახურების, როგორიცაა სამოციქულო, წინასწარმეტყველური და სწავლების, თანდათანობით გაქრობასთან ერთად, მათი ფუნქციები ეპისკოპოსებს გადაეცათ. ეპისკოპოსებმა დაიწყეს რწმენის შესახებ მეტი სწავლება, მეტი გავლენა მოახდინეს მღვდლად ხელდასხმის კანდიდატების შერჩევაზე და ა.შ. ეპისკოპოსებმა დაიწყეს უფრო მეტად ქადაგება იმ ადამიანებისთვის, რომლებსაც ჯერ არ სწამდათ ქრისტე და სხვა თემების დაარსება. თემების რაოდენობის ზრდასთან ერთად, ეპისკოპოსების უფლებამოსილება მათზეც გავრცელდა.
რაც შეეხება დიაკვნებს, მათი უფლებამოსილებები თანდათანობით ნაწილობრივ ეპისკოპოსებს და ნაწილობრივ პრესვიტერებს გადაეცემა, რომლებიც ეპისკოპოსის დაქვემდებარებაში ჩნდებიან და დიაკვნების ნაცვლად მის მთავარ თანაშემწეებად ხდებიან.პრესვიტერული მსახურების გაჩენის ისტორიას ჩვენი ამჟამინდელი გაგებით, პრესვიტერების უფლებამოსილებებსა და ეკლესიაში მათ პოზიციას მიეძღვნება ძველი ეკლესიის შესახებ მოთხრობების შემდეგი პუბლიკაცია.
