ქორწინებისა და ევქარისტიული მარხვის შესახებ
მრავალდღიანი და ერთდღიანი მარხვის გარდა, ქრისტიანის ცხოვრებაში თავშეკავების სხვა სახეობებიც არსებობს. უპირველეს ყოვლისა, ეს არის ევქარისტიული და ქორწინების მარხვა.
ეს ორი სახის მარხვა ხშირად ხდება გაუგებრობის და მითების შექმნის საგანიც კი, ამიტომ ღირს მათი განხილვა არა ჭორების ან საკამათო ტექსტების, არამედ კანონებისა და პატრისტიკული სწავლებების საფუძველზე.
ევქარისტიული მარხვა: ანტიკურობიდან დღემდე
გავრცელებული აზრია, რომ ზიარებამდე სამდღიანი ან შვიდდღიანი მარხვა ექსკლუზიურად სლავური ჩვეულებაა. მაგრამ ისტორიული წყაროები საპირისპიროს ამბობენ: სწორედ ბიზანტიის იმპერიის მონასტრობრივ გარემოში XI-XII საუკუნეებში გაჩნდა ხანგრძლივი მომზადების ჩვეულება, მათ შორის ევქარისტიის წინ მარხვა და განსაკუთრებული ლოცვის წესის შესრულება: „როდესაც ვინმეს სურს ქრისტეს წმინდა საიდუმლოებებთან ზიარება, მან მთელი კვირა უნდა დაიცვას, ორშაბათიდან მარხვაში, ლოცვასა და სრულ სიფხიზლეში განუსაზღვრელი ვადით, შემდეგ კი შიშითა და დიდი პატივისცემით მიიღებს უწმინდეს საიდუმლოებებს“ (ტიპიკონი, თავი 32).
ბევრი სხვა ჩვეულების მსგავსად, ეს დროებითი აღმოჩნდა. ეს მითითება არ შედიოდა სხვა წესდებებში, არ იყო პრაქტიკაში დაფიქსირებული და აღარ იყო გვიანდელ ბერძნულ ტიპიკონებში, მაგრამ ის ტიპიკონის ჩვენს ვერსიაში დარჩა, რომელიც მას შემდეგ არ შეცვლილა.
1699 წელს სამღვდელოების მსახურების წიგნებში გამოჩნდა „სწავლების შეტყობინება“ ზიარებამდე შვიდდღიანი მარხვის შესახებ მითითებებით, მათ შორის ამ დღეებში ქორწინების მარხვის, აღსარების და ა.შ. ეს ტექსტი, რომელიც ბერმა ევტიმიუსმა შეადგინა, კრებამ არასოდეს დაამტკიცა, მაგრამ, სამსახურებრივ წიგნში მოხვედრის შემდეგ, მღვდლების მრავალი თაობის მიერ, რომლებმაც არ იცოდნენ მისი გამოჩენის ისტორია, ავტორიტეტულად და სავალდებულოდ აღიქვეს. ავტორი, ნამდვილი კანონების ნაცვლად, საეჭვო ნომოკანონებსა და აპოკრიფულ წესებს ეყრდნობოდა. შედეგად, გამოჩნდა მრავალი უცნაური, საკამათო და წინააღმდეგობრივი განცხადებაც კი.
თუ მე-4 საუკუნისთვის ჩამოყალიბებულ კრებითობის წესებს მივმართავთ, სურათი განსხვავებულია. კართაგენის კრების 50-ე წესდებაში ნათქვამია: „საკურთხევლის წმინდა საიდუმლო უნდა შეასრულონ იმ ადამიანებმა, რომლებსაც არ უჭამიათ“.
რადგან ლიტურგია შეიძლება სხვადასხვა დროს აღესრულოს (დილით ადრე, სადილის დროს, საღამოს, ღამით), როგორც წესი, 1968 წლის სინოდალური განმარტების მიხედვით, ლიტურგიის წინა დღეს მარხვა არანაკლებ 6 საათი უნდა იყოს. ის გულისხმობს საკვებისა და სასმელისგან თავის შეკავებას, მაგრამ არ ვრცელდება ჩვილებსა და ავადმყოფებზე, რომლებმაც უნდა მიიღონ წამალი ან საკვები. წყლის შემთხვევით გადაყლაპვა, წმინდა ტიმოთეს მე-16 წესის თანახმად, ხელს არ უშლის ზიარებას.
თანამედროვე დოკუმენტი „ერთგულთა ზიარებაში მონაწილეობის შესახებ“ მიუთითებს, რომ მათ, ვინც იცავს ეკლესიის მიერ დადგენილ მრავალდღიან და ერთდღიან მარხვას, არ სჭირდებათ ზიარებამდე დამატებითი მარხვის დღეები.
ამრიგად, კანონიკური მოთხოვნაა ზიარებამდე საკვებისა და სასმელისგან რამდენიმე საათიანი თავის შეკავება.
ის ფაქტი, რომ ევქარისტიული მარხვა ასეთი უნდა იყოს, ირიბად მიუთითებს წესდებაში დღეების და თუნდაც „მყარი“ კვირების არსებობაზე, როდესაც მარხვა გაუქმებულია და ლიტურგიები აღენიშნებათ. მათთვის, ვინც ეკლესიური ცხოვრებით არ ცხოვრობს, იშვიათად იღებს ზიარებას და არ იცავს ჩვეულ მარხვას, სრულიად შესაძლებელია რამდენიმედღიანი მარხვა მონანიების სახით დაინიშნოს.
ქორწინების მარხვა: რჩევა, არა კანონი
იგივე „სასწავლო სიახლეში“ საუბარია ზიარებამდე (და მის შემდეგაც კი) შვიდი დღის განმავლობაში ოჯახური თავშეკავების შესახებ. პრაქტიკაში, ეს ხშირად ცალკეული აღმსარებლების აბსურდულ რეკომენდაციებად იქცევა. მაგალითად, ერთმა მღვდელმა, რომელიც მე ვიცი, ერთ მონასტერში აღსარებისას, ზემოხსენებული სტატიის სულისკვეთებით „უხუცესისგან“ კურთხევა მიიღო. ხშირი წირვა-ლოცვების გათვალისწინებით, ამ მღვდლის ცხოვრება მარადიულ მარხვად უნდა გადაქცეულიყო. უფრო მეტიც, ხშირად მესმის ასეთი რჩევები მრევლისგან (ძირითადად ქალებისგან), რომლებიც მას მონასტრებში მღვდლებისგან იღებდნენ. აქვე უნდა გვახსოვდეს, რომ სხვადასხვა საუკუნეში ეკლესიის ხელისუფლება ტყუილად არ კრძალავდა ბერებს საერო მსახურების შესრულებას და ერისკაცების აღსარებას სხვადასხვა დადგენილებით. მაგრამ ეს ცალკე თემაა.
დავუბრუნდეთ იმას, თუ რას ამბობენ კანონები ზიარებამდე ოჯახური თავშეკავების შესახებ.
წმინდა ტიმოთეს წესებიდან გამომდინარეობს, რომ ცოლქმრული თავშეკავება დროში ემთხვევა ევქარისტიულ მარხვას. ღირსი ნიკოდიმოს წმინდა მთაზე წერია: „შაბათს და კვირას ცოლ-ქმარი თავი შეიკავონ ქორწინებისგან, რადგან ამ დღეებში აღევლინება საღვთო ლიტურგია და მათ უნდა მიიღონ ზიარება“.
კიდევ რას ამბობს კანონები ქორწინების მარხვაზე? მეტს არაფერს, რადგან ეკლესია არანაირად არ არეგულირებს ქორწინების ურთიერთობებს. წესდებაც არაფერს ამბობს ამის შესახებ, რადგან ის მონასტრულია.
და წმინდა მამები, როგორც წესი, თავიანთ რეკომენდაციებში არ მიდიან მოციქულ პავლეს განცხადების მიღმა: „ნუ მოაკლებთ ერთმანეთს, გარდა შეთანხმებისა დროით, რათა მარხვასა და ლოცვას მიუძღვნათ თავი; შემდეგ კი კვლავ ერთად შეიკრიბეთ, რათა სატანამ არ გამოგცადოთ თქვენი თავშეკავების ნაკლებობის გამო. თუმცა, ეს მე ნებართვად მითქვამს და არა მცნებად“ (1 კორ. 7:5).
ბევრი გაოცდება, მაგრამ ქორწინების თავშეკავება არ არის მარხვის დაცვის პირობა. მოციქული საუბრობს როგორც მარხვაზე, ასევე ლოცვაზე. და რადგან ლოცვა შესაძლებელია ქორწინების მიუხედავად, შესაძლებელია მისი მარხვასთან შერწყმაც.
ცოლქმრული ურთიერთიბისგან თავშეკავება სასარგებლოა, როგორც სულიერი ვარჯიში, მაგრამ ის ნებაყოფლობით შეთანხმებას ეფუძნება და არა ეკლესიის მოთხოვნას.
წმინდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი პირდაპირ ამბობს, რომ ეს „არ არის კანონი, არამედ რჩევა“. წმინდა დიონისეს მე-4 წესი კი იმასაც კი ამბობს, რომ „დაქორწინებულები საკუთარი თავის საკმარისი მსაჯულები უნდა იყვნენ. რადგან მათ მოისმინეს პავლეს წერა, რომ შეთანხმებით ერთმანეთისგან თავის შეკავება დროებით მართებულია“.
როდესაც უმეცრება აკრძალვებს შობს
როგორც ვხედავთ, არც მოციქულები, არც მამები და არც კანონები არ ერეოდნენ პირად ცხოვრებაში. ოჯახური ცხოვრების ყველა სხვა რეგულაცია გაუნათლებლობისა და უტაქტოობის შედეგია. პროფესორი ს. ი. სმირნოვი, ძველი რუსეთის ცხოვრების შესახებ კვლევის საფუძველზე, წერს, რომ ზოგიერთი „სულიერი მამა საუკუნეების განმავლობაში ცდილობდა მორწმუნეთა ყოველდღიური ცხოვრების ზუსტად დარეგულირებას, განსაკუთრებით ორ ძირითად ინსტინქტთან - კვებასთან და გამრავლებასთან დაკავშირებით“. მაგალითად, XII საუკუნეში ბერმა კირიკმა, რომელიც ქორწინებას „ასატან ბოროტებად“ მიიჩნევდა, სცადა შეემუშავებინა „წესდება“, სადაც კონკრეტული მითითებები იქნებოდა ქორწინების „დროისა და ზომის“ შესახებ. პროფესორმა და კანონიკოსმა ა. ს. პავლოვმა მას უწოდა „იმ გაუნათლებელი მღვდლების რაზმის“ წევრი, რომელთა შორისაც ყველა ცუდი ნომოკანუნელი იყო მოქცეული“. XV საუკუნისთვის, დადგენილი ოთხი მრავალდღიანი მარხვის გარდა, კვირა, შაბათი, პარასკევი, ოთხშაბათი და ორშაბათი უკვე აკრძალულ დღეებად ითვლებოდა.
ეს იდეები არაერთხელ შედიოდა მესაჭის წიგნებში. თუმცა, ყველა ეს „სექსუალური ცხოვრების კალენდარი“ არა მხოლოდ არ იყო მხარდაჭერილი განათლებული იერარქების მიერ, არამედ პირდაპირ დაგმობილი იყო და სასულიერო პირებს ეკრძალებოდათ ასეთი სულისკვეთებით სწავლება.
სამწუხაროდ, უმეცრებამ და კულტურის ნაკლებობამ არაერთხელ გამოიწვია კირიკის მსგავსი ნაშრომების წარმოშობა, რაც ეწინააღმდეგებოდა ეკლესიის კანონებს და წმინდა წერილსაც კი.
დასკვნა
ჩვენს ეკლესიას დიდი ხანია სჭირდება სერიოზული თეოლოგიური მუშაობა ახალ წესდებაზე, განსაკუთრებით ერისკაცებისთვის, ღვთისმსახურების, მარხვისა და სულიერი ცხოვრების სხვა ასპექტების საკითხებზე. მაგრამ შესაძლებელია თუ არა ასეთი ცვლილებები მხოლოდ ეპისკოპოსების კრების გადაწყვეტილებებით?
კრებები არ წყვეტენ ჩვენი პირადი შრომის, მარტოობის, კითხვის საკითხებს. მაგრამ ეს ყველაფერი სულიერ ცხოვრებაში იგივე ინსტრუმენტებია, რაც მარხვა. ყველა თავად წყვეტს, რამდენი წაიკითხოს, როდის იმუშაოს; ქორწინების ან უქორწინებლობის საკითხსაც თავად ადამიანი წყვეტს. აქ მოცემული წესები მხოლოდ ზოგადი რეკომენდაციებია, მცდელობა, რომ უფრო დიდი ან ნაკლები სიმკაცრის ლოგიკა აჩვენონ.
მარხვა არის ინსტრუმენტი, რომლის მნიშვნელობაც განისაზღვრება მისი გამოყენებით. მისი მნიშვნელობისა და დანიშნულების გაგების გარეშე, ის უსარგებლოა. მისი მთავარი არსი ვნებებისგან თავის შეკავებაა, სადაც მხოლოდ ხორციელი გვეხმარება.
რატომ მოითხოვს ხორციელი მარხვა, როგორც ნეიტრალური და არადოგმატური საკითხი, გადაწყვეტილებას სწორედ მსოფლიო კრებებზე? სინამდვილეში, კანონების თანახმად, თითოეულ ადგილობრივ ეკლესიას - თუნდაც ეპარქიის დონეზე - აქვს უფლება დაადგინოს მარხვის საკუთარი წესები. უფრო მეტიც, თავად ქრისტიანს, თავისი ცხოვრებისეული პირობებიდან გამომდინარე, შეუძლია თავშეკავების ფორმატის კორექტირება.
