მარხვა დოგმა არ არის: როგორ ვიმარხულოთ მსჯელობის საფუძველზე
კლიმატი, საკვების ფასები და ჯანმრთელობა - რას ამბობენ წმინდა მამები მარხვის შესახებ და რატომ არ შეიძლება ტიპიკონის სიტყვასიტყვით დაცვა.
თანამედროვე მარხვის წესები ხშირად ნაკლებად გამოსადეგი აღმოჩნდება ჩვენი ცხოვრებისთვის. საქმე მხოლოდ იმაში არ არის, რომ ისინი მონასტერში წარმოიშვა, არამედ იმაშიც, რომ ისინი სხვა კლიმატსა და სხვა კვების სისტემაში ჩამოყალიბდა. რა უნდა გავაკეთოთ? უგულებელვყოთ წესდება თუ ბრმად მივყვეთ მე-5 საუკუნის პალესტინელი ბერებისთვის განკუთვნილ მითითებებს?
ალბათ უფრო სწორი იქნება ვაღიაროთ, რომ მარხვა დოგმა კი არა, სულიერი ცხოვრების ცოცხალი და მოქნილი იარაღია.
მას ყოველთვის სხვადასხვა ფორმა ჰქონდა - ეპოქის, კლიმატისა და კონკრეტული გარემოებების მიხედვით.
კლიმატი და კვება: წმინდანების გაკვეთილები
კვებაზე გავლენის ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი ფაქტორი კლიმატური პირობებია. ჩვენი კვების წესები ხმელთაშუა ზღვაში ჩამოყალიბდა და წმინდა მამებს ეს შესანიშნავად ესმოდათ.
ამგვარად, წმინდა იოანე კასიანემ რომაელი, ეგვიპტური გამოცდილების დასავლელ ბერებს გადაცემით, პირდაპირ მიუთითა, რომ ყველა წესი არ იყო გათვალისწინებული საფრანგეთის ბერებისთვის „ჰაერის სიმკაცრის“ გამო. და ის მარსელსა და ნიცაზე საუბრობდა! წმინდა იოანე ოქროპირმა, სუბტროპიკებში (დღევანდელი აფხაზეთი) გადასახლებისას, დაწერა, რომ მის მიერ დაარსებულ მონასტრებს თავიანთი წესების შეცვლა სჭირდებოდათ უფრო მკაცრი კლიმატის გათვალისწინებით.
წარმოიდგინეთ, რას იტყოდნენ ეს მამები ჩვენს განედებზე? ცივ კლიმატში ადამიანს მეტი კალორია და ცილა სჭირდება. ამის იგნორირება ჯანმრთელობისთვის ზიანის მიყენებას ნიშნავს.
საკვების ფასი და მარხვის მიზანი
კლიმატთან დაკავშირებულია სხვა პარამეტრებიც: საკვების კვებითი ღირებულება. წმინდა ეგნატე (ბრიანჩანინოვი) წერდა: „კონსტანტინოპოლისა და ათონის ხილი და ბოსტნეული კვებითი ღირებულებით ჩრდილოეთ რეგიონების თევზს უტოლდება და მას აღემატება კიდეც“. მან აღნიშნა, რომ ერთი ქვეყნის ფარგლებშიც კი მისაღებია მარხვის სხვადასხვა ფორმატი. ეს იდეა მისიონერული პრაქტიკითაც დასტურდება: როდესაც მომთაბარეები მოინათლნენ, მათ მარხვის დროს რძის პროდუქტების ჭამის უფლება მიეცათ, რადგან ეს მათი კვების რაციონის საფუძველია.
წმინდა მამებმა არაერთხელ გაუსვეს ხაზი, რომ მარხვის საკვები მარტივი, იაფი და სწრაფად მოსამზადებელი უნდა იყოს. მიზანი არ არის დროისა და ფულის კარგვა საკვებზე, არამედ მათი გამოთავისუფლება მოწყალების, ლოცვისა და სხვების მსახურებისთვის.
ახლა გავიხსენოთ, რა ღირს ხილი, თხილი, ზეთისხილი და ზღვის პროდუქტები ჩვენს ქვეყანაში - იაფი და ნაცნობი ჩვენი ქარტიის სამშობლოსთვის, მაგრამ ძვირი ჩვენთვის. ძველად ხორცი და ყველი ძვირი იყო, ხოლო მცენარეული საკვები ყველაზე ხელმისაწვდომი. ასე ჩამოყალიბდა მარხვის საკვების იერარქია.
სხვა ქრისტიანული ტრადიციების გამოცდილება
მარხვისადმი გონივრულ დამოკიდებულებას სხვა ქრისტიანულ ეკლესიებშიც ვხვდებით. განსაკუთრებით საინტერესოა ლათინური ტრადიცია. კანონიკური სამართლის კათოლიკური კოდექსი ადგენს მარხვის ორ ტიპს: მარხვას (კვების რაოდენობის შეზღუდვა) და თავშეკავებას (ხორცის ჭამაზე უარის თქმას). მათი პრაქტიკის კარგი ელემენტია პირადი აღთქმა, რომელსაც მორწმუნე მარხვის დროს საკუთარ თავს დებს: მაგალითად, შეზღუდოს საკუთარი თავი გართობაში ან, პირიქით, გაზარდოს წყალობის საქმეები.
ჩვენ ხშირად მიდრეკილნი ვართ დასავლეთის გამოცდილების უარყოფისკენ, მაგრამ სხეულის თავშეკავების საკითხში ისინი უფრო თანმიმდევრულები არიან, ასრულებენ 69-ე სამოციქულო წესს მარხვის მნიშვნელობის შესახებ, რომელიც, სხვათა შორის, ზუსტად არ განსაზღვრავს, თუ როგორ უნდა დავიცვათ იგი.
შეგნება, არა ბრმად დაკოპირება
მეუფე ჯონ კასიანი წერს: „მარხვა უნდა აღსრულდეს გარემოებების, ადგილისა და დროის შესაბამისად, რადგან ის სასარგებლოა, თუ ის შეესაბამება გარემოებებს და, პირიქით, მავნე ხდება, თუ ის არ შეესაბამება მათ“. მარხვის პრაქტიკაში გონივრული განსხვავებების შესაძლებლობა ეკლესიამ უძველესი დროიდან აღიარა. თითოეულ ადგილობრივ ეკლესიას, ეპარქიას და ოჯახსაც კი, როგორც პატარა ეკლესიას, შეუძლია ჰქონდეს მარხვის საკუთარი ტრადიცია. წესდება და წესები არ უნდა იყოს დამახსოვრებული და ბრმად გავრცეკებული, არამედ გაგებული და გონივრულად გამოყენებული საკუთარ ცხოვრებაში.
