დიალოგი უხუცეს იოსებთან: „ლოცვა ხელობაა“

ჩვენი პირველი თანამოსაუბრე იქნება ღირსი იოსებ ისიხასტე. ფოტო: СПЖ

ყველა მორწმუნეს, ასაკისა და ეკლესიაში სიარულის სიხშირის მიუხედავად, შიოდა და სწყუროდა სულიერი საკვები, რომლის მიღებასაც მენტორის პირიდან ცდილობდა. მაგრამ რა უნდა გავაკეთოთ, როდესაც ჩვენს დროში ნათლად ვხედავთ უხუცესობის გაღარიბებას?
ზოგიერთი შეიძლება იმედგაცრუებული დარჩეს და ამის გამო ეკლესია დატოვოს. ზოგი იწყებს სულიერი ცხოვრების აშენებას საკუთარი, ხშირად მცდარი შეხედულებების საფუძველზე. და მხოლოდ რამდენიმე, ვისთვისაც სულიერი ზრდა ნამდვილად ღირებულია, მიჰყვება წმინდა ეგნატეს (ბრიანჩანინოვი) ბრძნულ რჩევას:

„შეითვისეთ წმინდა მამების აზრები და სული მათი ნაწერების კითხვით. წმინდა მამებმა მიაღწიეს ხსნის მიზანს. და თქვენც მიაღწევთ ამ მიზანს. როგორც ერთსულოვანი წმინდა მამები, თქვენ გადარჩებით“.

ჩვენ ვიწყებთ პუბლიკაციების სერიას სახელწოდებით „დიალოგები წმინდანებთან და უხუცესებთან“. პატრისტიკული ქადაგების სულისკვეთების უკეთ გასაგებად, ჩვენ შევეხებით დიდი სულიერი მამების გამოცდილებას, მათთან დიალოგის შექმნით მათი ნაშრომების მეშვეობით. ვიმედოვნებთ, რომ წიგნებისა და წერილების მეშვეობით ასეთი საუბრები ჩვენთვის სასარგებლო და აღმზრდელი იქნება.
 
ამ გზაზე ჩვენი პირველი თანამოსაუბრე იქნება წმინდა იოსები ისიქასტი. მისი მითითებები სულიერი სიბრძნის ფასდაუდებელი საგანძურია ყველასთვის, ვინც ქრისტესკენ მიმავალ გზას ეძებს.
თეოლოგი თეოლოგიის ხარისხის გარეშე
ათონელი ასკეტის ცხოვრების შესახებ მისი ახლო მოწაფისგან, ფილოთეელი მოხუცი ეფრემისგან ვიგებთ. მისმა წიგნმა „ჩემი ცხოვრება ბერ იოსებთან ერთად“ მსოფლიოს გააცნო XX საუკუნის გამორჩეული ასკეტი, ბერი იოსები, რომელმაც გონებრივ ლოცვაში წარმატებისთვის მეტსახელად „ჰესიქასტი“ (მდუმარე) მიიღო.
არქიმანდრიტი ეფრემი აღნიშნავს, რომ ბერი იოსები ამქვეყნიური თვალსაზრისით გაუნათლებელი იყო, მხოლოდ ორი კლასი ჰქონდა დამთავრებული დაწყებითი სკოლის.

„ის ბრძენი იყო ღვთაებრივ საკითხებში, ერკვევა ღმერთში. ბერმა არ ისწავლა თეოლოგია, მაგრამ ძალიან ღრმა თეოლოგი იყო. უდაბნოს უნივერსიტეტმა ასწავლა ის, რაც ყველაზე მეტად გვჭირდება - ზეციური“.

24 წლის ასაკში მომავალმა ასკეტმა თავისი ქონება ღარიბებს გადასცა და ათონის მთაზე დაიწყო მოღვაწეობა. ლოცვასა და დუმილში სულიერად ზრდილმა იოსებ ჰესიქასტი მოგვიანებით ათონის მონაზვნობის ახალი თაობის ფუძემდებელი გახდა. მისმა მოწაფეებმა სულიერი ცხოვრება ოცი ათონის მონასტრიდან ექვსში და წმინდა მთის გარეთ მდებარე მრავალ მონასტერში გააცოცხლეს. მოხუცმა იოსებმა მრავალი წერილი დაუტოვა თავის სულიერ შვილებს: ბერებსა და ერისკაცებს, მღვდლებსა და აბატებს. თითოეული მათგანისთვის მან შესაფერისი სიტყვები და რჩევები იპოვა, რომლებიც ახლა თავმოყრილია წიგნებში „მონასტრული გამოცდილების გამოხატვა“ და „ღვთიური მადლის გამოცდილება“. კარგი, დავიწყოთ ჩვენი საუბარი უხუცესთან.
ლოცვა ხელობაა და არა მაგია

„როგორ ვილოცოთ სწორად?“ - ეს კითხვაა, რომელსაც მორწმუნეები ხშირად უსვამენ მღვდლებს ან ეძებენ პასუხს ინტერნეტში, იმ იმედით, რომ იპოვიან მარტივ გზას. ადამიანისთვის უფრო ადვილია მიიღოს „დავალება“ ლოცვების (წესების) გარკვეული ნაკრების სახით და დაკმაყოფილდეს მათი რეგულარული კითხვით. ხოლო როდესაც „წესი კითხვის“ დავალება დასრულებულია, გონებაში კითხვები ჩნდება: „რას ვაკეთებდი ახლა?“, „რატომ მჭირდება ეს „კითხვა“?“, „საერთოდ ვილოცე თუ არა?“.

მოხუცი იოსები აფრთხილებს ასეთი მექანიკური მიდგომის წინააღმდეგ, რომელიც უფრო მაგიურ რიტუალს მოგვაგონებს, ვიდრე ღმერთთან შეგნებულ საუბარს. მისთვის ლოცვა არის შრომა ან, როგორც ათონზე ამბობენ, „კეთება“ (πράξις).

„ჩემთვის ჭკვიანური ლოცვა ნებისმიერი ადამიანისთვის ხელობას ჰგავს და მასზე ოცდათექვსმეტ წელზე მეტია ვმუშაობ“, - წერს მოხუცი.

სამწუხაროდ, ჩვენ იშვიათად ვუდგებით ლოცვას სათანადო გულმოდგინებით. სულიერ ცხოვრებაში ხშირად ვხვდებით ორ უკიდურესობას: ან სიტუაციურად ლოცვა, განწყობის შესაბამისად (რაც ძალიან იშვიათად ჩნდება), ან ლოცვის წესის ფორმალურ „კითხვამდე“ დაყვანა. უფროსი იოსები, მოციქულ პავლეს მოწოდებაზე (1 თეს. 5:17) გულისხმობს, ლოცვაზე მუდმივ საქმედ საუბრობს.

„საჭიროა ღვაწლი: დგომა, ჯდომა. როცა დაიღლები, დაჯექი. და ისევ ადექი, რომ ძილმა არ დაგძლიოს. ამას ჰქვია კეთება“, - გვასწავლის წინამძღვარი.

რა თქმა უნდა, ეს პრაქტიკა სრულად ხელმისაწვდომი არ არის ერისკაცებისთვის. მაგრამ ეს არ აუქმებს იმის საჭიროებას, რომ ხშირად მოვიხმოთ ღვთის სახელი, რომელიც გვიხსნის ყოველდღიური ცდუნებებისგან.

ლოცვის ნაყოფი: სიყვარული, მადლი და სინაზე

იმისათვის, რომ გავიგოთ, რამდენად მაღალი ხარისხისაა ჩვენი ლოცვითი საქმე, მნიშვნელოვანია შევაფასოთ მისი შედეგები. ერთფეროვანი „კითხვა“ საუკეთესო შემთხვევაში არაფერში არ მიგვიყვანს, უარეს შემთხვევაში კი, მას შეუძლია სული სასოწარკვეთილებაში ჩააგდოს. ამის თავიდან ასაცილებლად, უფროსი იოსები გვირჩევს, დავაკვირდეთ იმ გრძნობებს, რომლებიც ღმერთთან საუბრის დროს იბადება.

„როდესაც დგახარ და ლოცულობ, <…> თანაუგრძნობ და შეიწყალებ, მაშინ ღმერთი გიყვარს. და შემდეგ შენც გიყვარს იგი. ის პირველია, ვინც უყვარს და აფრქვევს თავის მადლს“, - ამტკიცებს წინამძღვარი.

ამრიგად, სწორი ლოცვის პირველი ნაყოფი არის აქტიური სიყვარული ღმერთისა და ადამიანების მიმართ. მეორე არის ღვთის მადლი, რომელიც მოცემულია ჩვენი მონდომების საპასუხოდ. წმინდა მამები ამ ნიჭს ასევე უწოდებენ „ჭვრეტას“ (θεωρία).

მაგრამ რა არის ყველაზე მნიშვნელოვანი და ძვირფასი ნიჭი ლოცვის მსურველისთვის? გერონდა ამბობს, რომ ეს არის სინანული (κατάνυξις). მნიშვნელოვანია განვასხვავოთ ეს ნეტარი მდგომარეობა ილუზიისგან, როდესაც ადამიანი საკუთარ თავს სრულყოფილ ლოცვის მეომრად წარმოიდგენს. სინანული ყოველთვის ინარჩუნებს სულს ფხიზლად, არ აძლევს მას ცოდვების დავიწყების საშუალებას, მაგრამ ამავდროულად ღვთის წყალობის იმედს უნერგავს. აი, რას წერს ამის შესახებ აბბა იოსები:

„სინანული მაშინ მოდის, როდესაც ფიქრობ იმაზე, თუ რამდენად განაწყენე ღმერთი - ის, ვინც ასეთი კეთილია, ასეთი ტკბილი, ასეთი მოწყალე, კეთილი, სიყვარულით სავსე, რომელიც ჯვარს აცვეს და ყველაფერი ჩვენი გულისთვის განიცადა. ამაზე ფიქრი... სინანულს მოაქვს“.

აქ მთავრდება ჩვენი პირველი საუბარი უხუცეს იოსებ ისიქასტთან. დამშვიდობების, კურთხევის სახით, ათონელი სულიერი მამისგან მოვისმენთ ამ მოწოდებას: „დააკაკუნეთ ღვთაებრივი წყალობის კარზე და ქრისტე აუცილებლად გაგიღებთ მას. სხვაგვარად არ შეიძლება. ძლიერ შეიყვარეთ იგი, რათა ბევრი მიიღოთ!“